То, что существует прямая связь человека с Богом несмотря на то, что человек конечен, а Бог обладает свойством бесконечности. Он слышит молитву, всегда отвечает на нее и в мире нет никаких случайных событий – все подчиняется принципу «мера за меру». Это основы духовной чистоты.

Святая святых, возле которой стояла менора, свидетельствует о Божественном свете, преисполненном добра и любви. Этот свет входит в мир, раскрываясь через пространство между золотыми ангелами на крышке ковчега (ангелы изготовлены из золота, как изображения юноши и девушки, смотрящих друг на друга с любовью). Но у этого сверхсильного света нет прямого пути для распространения – только через менору. Один свет, Божественный, накладывается на другой.

Пророк воспользовался источником и высеченными водосборниками как аллегорией. Он пытается донести до нас очень важную мысль: цель человека состоит не только в простом исполнении закона: человек должен ощущать Божественное присутствие. «Меня оставили…» – не захотели вернуться к ощущению близости Бога человеком, идущем по святой земле, входящем во дворы Храма.

Мир говорит, рассказывает о духовной составляющей. Одно из свойств души называется «тиферет»: умение реагировать на красоту, на великолепие, способность сказать: «Кто же это сотворил!». Земля Израиля называется желанной, потому что была первой создана (она ближе всего к бесконечности), и красота здесь притягивает душу, красота здесь говорит о Боге.

Пророчество – это не точное предсказание, как именно и когда должны произойти те или иные события. Пророчества исполняются всегда, но, когда и как – зависит от сыновей Израиля, от их желания и способности исполнить свое предназначение.

Еще при жизни Йеошуа колена разошлись, каждое в свой удел. Но не хотели сначала, жались друг к другу, нехотя расходились из Шило. Потому что боялись племен земли Кнаан, хоть они уже и не были народами, а остатками разбитых Йеошуа народов. Казалось, что надежней, когда все жмутся поближе друг к другу, и к Мишкану, в котором проявляется Божественное присутствие .

У города Рамсес, у его стен, Моше с возвышенности, куда поднялся, охватил пророческим взглядом стан и понял: все здесь. Кто хотел уйти – все. Тогда он произнес: «Идем», и как волна по глади прошел голос как бы над головами: «Идем». Первый шаг, второй… Трудно поверить, третий… Идем… Неисчислимая масса людей, и у всех одно устремление сердца: прочь из Египта, за Богом к свободе. Идем.

Это побег от чего-то или стремление к чему-то? Одни бежали от рабства, другие шли к свободе. Все торопились.

Для правителей главное – выдержка. И фараон затаился. Он послал соглядатаев с сыновьями Израиля. На что надеялся? Он верил, что не бывает абсолютной силы, так как в мире (с которым он был знаком) не было ничего абсолютного (как говорят, даже чистый спирт – 98 процентов). Кто-то должен (как полагал фараон) быть кроме Бога. А если так, может быть он (это божество) проявит себя?

Большое счастье работать на свой народ, который призван изменить весь мир, привнести всем людям благословение, уничтожить зло. И это уже происходит. И чем дальше, тем будет все яснее становиться, что Израиль – это не только центр науки и технологий, но и центр морали.

Борьба за духовность – борьба за государство. Обратное также справедливо: борьба за прочное еврейское государство на святой земле, справедливое и высокоразвитое в техническом и экономическом отношении – борьба за высокую духовность.

И Шамай видит в ханукальном чуде продолжение борьбы с народами, как в праздник Суккот: озарить их светом и оторвать от идолопоклонства. Но это не просто. И Шамай предсказывает, что в этой борьбе наша сила (наш свет) может почти иссякнуть. Останется одна свеча и с нее начнется возрождение.

Если народ стремится к Богу, из Храма и Йерушалаима звучит речь мудрости и голос пророчества, доходящий до каждого сердца. А вот что, если люди забывают о Храме, или перестают понимать высокую духовность этого места?

Поколению львов нужна и Тора львов. Тора, обещавшая: «вы никогда больше не будете рабами», т.е. не будете народом униженным и презираемым. В вашей силе – сила Бога. Нужна Тора, в которой великие задачи на первом месте, а копание в собственной душе, исправление качеств души (что тоже важно) - на втором плане.

Все достижения были стерты изгнанием. И в будущем все будет создаваться заново, с белого листа: страна, царская власть, войско, заселение земли, возведение городов, система образования, культура, постижение глубин Торы на новом уровне. Конечно, история, культура и прошлый опыт будут иметь значение. Но в новых условиях все будет настолько иным, что будет казаться создающимся и возникающим заново.

Обычно, когда говорят о раскаянии, представляют себе устранение человека от плохих дел: обидел кого, не помог, когда мог, молился плохо – на скорую руку, как-то раз забыл сказать благословение после трапезы. Ну и много всего подобного. Пророк же повернул все в неожиданную сторону: прежде всего, давайте говорить о недостатках, промахах всего народа.

Да, да – это изгнание: ночь, страх. Изгнания из своих домов, из страны, инквизиция, исламская экспансия, крестовые походы, черта оседлости, погромы, кантонисты, катастрофа… Все в прошлом?

Мы можем делить себя на сефардов и ашкеназов, на верующих и неверующих, более приверженных Торе и менее приверженным ее заповедям – для народов мира, которых амалекитяне заразили своим желанием убивать тех, кто заключил союз с Богом – все это не так уж важно. Или совсем не важно.

За открытые преступления мы обязаны наказать, а то, чего не знаем, пусть Бог разбирается сам. А если не предотвратили открытое злодеяние или не наказали за него – ответственность ложится на нас, будто мы это злодеяние содеяли сами. Конечно, у людей разные возможности: одни власть предержащие и могут утверждать мораль и справедливость во всем народе, другие могут влиять только личным примером, негромким словом. Небеса все учтут – возможности каждого и каждого, и как он их и

Машиах не самоцель. Возрождение народа на своей земле, через которое начнется исправление всего мира – это цель. Через царя? Тоже хорошо. Без царя? Царь не цель, цель – возрождение народа.