Глава «Хукат»: Выбирай жизнь.
- Зеев Лейзерсон (Мешков)
- 7 дней назад
- 7 мин. чтения
21 Сивана 5786 г
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Выбирай жизнь.
Жизнь в живой земле. Жизнь – прямая связь с Богом, ощущение того, что ты связан с Ним неразрывной нитью – душой.
Эта глава посвящена очищению от ритуальной нечистоты, возникающей от прикосновения к мертвому, к тому, кто прикоснулся к мертвому, к металлическому предмету, прикоснувшемуся к мертвому...
Конечно же, эти законы имеют практическое значение в тот период, когда стоит Храм: каждый должен снять ритуальную нечистоту прежде, чем войти в его дворы.
Для очищения от ритуальной нечистоты, распространяемой мертвым телом нужна вода с несколькими крупицами пепла от сожжения ярко-рыжей коровы.
Духовная чистота
Но кроме ритуальной нечистоты, существует и нечистота духовная.
И ее не снимешь никаким пеплом. Только пониманием.
Что же следует понимать?
То, что Всевышний един, обладает всемогуществом, управляет всем миром без помощников и ограничений, любит творения и ведет мир к исправлению, чтобы дать всем благо.
То, что существует прямая связь человека с Богом несмотря на то, что человек конечен, а Бог обладает свойством бесконечности. Он слышит молитву, всегда отвечает на нее и в мире нет никаких случайных событий – все подчиняется принципу «мера за меру».
Это основы духовной чистоты.
Казалось бы просто, но ни один из народов не придерживается подобной веры, а если и принимает какие-то из этих постулатов, то только на словах.
Когда народ Израиля находится в изгнании, чужие представления неизбежно проникают в нашу среду.
Поэтому, при возвращении из изгнания Бог обещает помощь в очищении.
Через пророка Йехезкеля Он обещал устранить сердце каменное (бесчувственное) и вложить в нас сердце из плоти и крови (чувствительное). Ибо в изгнании сердце грубеет, а это само по себе затрудняет понимание принципов веры.
Но кроме того, Бог обещал через Йехезкеля выплеснуть на нас воды очищающие.
Видимо, и замена сердца, и смывание ритуальное нечистоты – это не одноразовое действие, а длительный процесс.
Если замена сердца – возвращение чувствительности, то воды очищающие – возвращение верных представлений о Боге, о мире и о роли человека в нем.
Возвращение народу понятий, свойственных для свободных людей, живущих на святой земле
Обратимся к письму рава Назира (Рав Давид аКоэн, 1887–1972), преданного ученика рава Авраама Ицхака Кука последнему Любавичскому ребе Менахему Менделю. Письмо было направлено, естественно, с полным уважением, для обсуждения руководителю движения Хабад.
Суть состоит в том, что рав Коэн показывает на основе источников, что цель в жизни человека – достижение пророчества.
Преданность цели
Сам он был уверен, что это так и посвятил свою жизнь тому, чтобы быть готовым к восприятию пророчества.
А оно обязательно должно, как он считал, вернуться, когда большинство сыновей Израиля соберется на земле Израиля. Возможно – и не большинство, а достаточное количество. Так рав Шломо Залман Гутман говорил, что когда в Эрец-Исраэль соберется 600 тысяч евреев, начнут происходить необычные события и проявится особая помощь Неба в процессе избавления.
Следует отметить, что появление в народе пророков и пророчества связано с чудесами освобождения от чужой власти и защитой Свыше.
Так оно и получилось: к моменту начала войны за независимость на территории святой земли находилось 600 тысяч евреев.
Вернемся к рав аНазир. После того как он встретил рава Кука, он посвятил свою жизнь тому, чтобы кто-то был готов воспринять силу пророчества, которая спустится в мир в период собирания рассеянных и утверждения независимости Израиля.
Он соблюдал законы ритуальной чистоты, хотя до конца снять нечистоту невозможно – нечистота от прикосновения к мертвому снимается, как говорилось выше, только пеплом красной коровы. Но он на настоящий момент отсутствует.
Есть много предложений, как его изготовить, но практически не было предпринято ни одной попытки. Но все, что возможно сделать, чтобы быть чистым от других видов нечистоты – он делал.
Так как ритуальная чистота, если не обязательное условие, то помогает в обретении Божественного духа. И даже частичная чистота, снятие других видов нечистоты, важно для приближения к Божественному духу.
Причем здесь философия?
Также он посвятил очень много времени (также как и рав Кук) изучению философии, и обладал глубокими знаниями в этой области.
Дело в том, что восприятие пророчества требует знаний законов духовного мира, а основой для этих знаний является исследование философских законов.
Конечно, их никто не принимает за абсолютную истину, но вопросы, поднимаемые философами о «соединении бесконечного с конечным», или воздействия бесконечного на конечное, выводят в ту же область, которой занимается кабала, изотерическое учение.
Вооружившись методикой и поняв основные проблемы, можно понять и кабалу.
Фундаментальный труд
Рав Назир пошел дальше. Он написал исследование трудов всех еврейских философов, и привел свое объяснение, в чем отличие еврейской философии от классической. Он объяснил, что вся еврейская традиция и культура основывается на пророчестве.
Ответ
Любавичский ребе ответил, ссылаясь в основном на хасидские источники, что смысл жизни не в достижении пророчества, а в соблюдении заповедей так, как они передаются по традиции.
Ведь пророчество не достигается человеком – оно дается Свыше. Поэтому невозможно сказать, что пророчество является целью.
В этом ответе кроется другой подход к жизни и самому пониманию пророчества.
Пророчество – это не безусловное предсказание
Очень часто считают, что пророчество – это предсказание.
Но это не главное в пророчестве. Предсказание может измениться в любую сторону (хорошее предсказание, вопреки распространенному заблуждению, также меняется, если не оно само, то его сила воплощения может измениться до неузнаваемости).
Основное в пророчестве – это ощущение близости к Богу, Его любви, понимание смысла каждого Его творения.
Пример пророка без предсказаний
Царь Шломо просил «сердце, которое слышит». А рав Назир говорил о том, что еврейская культура, в отличие от нееврейской, основана на слышании, а не на видении. Даже то, что пророк видит – он слышит (не воспринимает как реальную физическую картину, а как видение, данное, чтобы понять его смысл, то, что Бог хотел передать человеку, дав такую картину). Кроме пророческой картины пророк видит свет, который соединяет его с Источником жизни и дает понимание «всего, и вся».
Царь Шломо просил постоянного пророческого видения.
И в значительной степени получил его. Он начал понимать язык деревьев, птиц и животных. Но деревья, животные и птицы не говорят – ему было дано понять, что Бог хотел сказать человеку, создав то или иное творение: дерево, животную или птицу.
Царь Шломо научился видеть все связи между творениями, проходящие через центральную точку мироздания, камень, который был создан первым. Святая святых Храма была возведена вокруг него.
Простая цель – не надо ничего выдумывать
Что же касается каждого человека, то, вне всякого сомнения, цель – приближение к Богу. Это осуществляется через то, что дано человеку: через разум, чувство и действие. Исключение одной из этих способностей делает приближение к Богу ограниченным.
Разум направлен на изучение Торы не только на простом уровне, но и на уровне духовных структур. Заповедь, как действие, приподнимает человека выше его мыслительных способностей, создает Образ и Подобие, и тем самым приближает ко Всевышнему. А чувство? Его, как правило, исключают из рассмотрения, боятся о нем говорить. И это неправильно. Пророчество – это вполне и вполне достижимое живое ощущение Божественного присутствия.
Царь Давид писал псалмы и стремился построить Храм, чтобы вернуть людям ощущение земли Израиля, как дома Бога. Сама красота ее Божественна в том плане, что все созданное, создано речью Бога и потому является словами, обращенными к человеку. В земле Израиля человек, даже, если не понимает речь Бога, то ощущает ее, как красоту.
Хасидизм признавал медитацию, но только за пределами земли Израиля, где нет пророчества, а следовательно, нет и отблеска пророчества – ощущения Божественной красоты.
Идеал и возвращение к нему
Адам в Ган Эден передвигался с Богом, ощущал Его близость повсюду. Он жил в мире «истины и лжи».
Иными словами: ощущал, в каком направление следует двигаться и развиваться, а в каком – пока нет, пока он не готов.
Наша вера предполагает веру в исправление всего мира.
А это означает, что мы вернемся (не без своих усилий) в мир, где ощущается Божественное присутствие.
Храм как остров Ган Эден
Таким «уголком» идеального мира является Храм, о восстановлении которого мы мечтаем: заходя в Храм, человек ощущал Божественное присутствие, ощущал себя стоящим перед Богом, а Бога перед собой столь явно, что о посещении Храма Тора говорит: «пришел показаться перед Богом и увидеть Бога».
К этому нужно быть готовым, быть человеком восприимчивым к красоте, красоте земли Израиля, слова, мысли.
Не случайно существовали школы пророков, где люди готовили себя к получению пророчества, учились играть на музыкальных инструментах и петь.
Обретается не страданиями, а через страдания. Есть разница?
И когда раби Шимон бар Йохай говорит, что земля Израиля обретается через страдания, он не имеет в виду войны или обработку почвы.
В духовном мире владеет чем-то не тот, кто держит это в руках, а тот, кто держит это сердцем – чувствует.
Так что страдания – не самоцель Это путь к тому, чтобы почувствовать святую землю, и таким образом овладеть ей и удержвать ее. Перестал чувствовать – выронил.
Можно еще много говорить о смысле жизни.
Но основной смысл в жизни – приближение к Богу с любовью. А любовь не бывает без понимания и ощущения. Конечно, есть правила, есть заповеди, есть «гранит науки», который надо преодолеть, но без стремления к живому ощущению близости к Богу, которое хотел дать всем сыновьям Израиля царь Давид, разве есть что-то настоящее в жизни?
Может быть. Мне об этом неизвестно.
И как же можно объявить просто исполнение заповедей без постоянного стремления к духовной цели смыслом жизни?
Для этого надо отбросить все рассказы Торы и пророков.
Скорее всего, никто не будет утверждать, что заповедь, как действие – смысл жизни.
Просто в этом диалоге разговор о разных понятиях.
Но мы здесь в земле Израиля свидетели многочисленных чудес спасения и продвижения вперед в духовном плане всего народа. Если мы понимаем, что происходящее с нами – это чудо, мы уже пророки.
Если мы чувствуем красоту земли Израиля – мы владеем ею.
***
На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.
Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.
Вышла эта книга и на английском.
Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.
К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...
Все книги издаются мной самостоятельно.
После ухода Любы, которая долгие годы отвечала за редактуру всех текстов, я продолжаю работу сам, вместе с профессиональными литературными и языковыми редакторами.
Моя цель — и дальше делать доступными тексты, связанные с современной и живой еврейской мыслью, и в особенности — книги Пророков, для читателей на русском, иврите и английском языках.
Я приглашаю вас принять участие в издании этих книг. Ваша поддержка помогает продолжать этот путь — путь сохранения, перевода и распространения смыслов, которые остаются актуальными и сегодня.
Поддержать дальнейшее издание книг можно здесь.
Познакомиться и заказать книги можно здесь.
Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь.
Если неудобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Комментарии