Глава «Бо»: Спор о том, что есть свобода.
- Зеев Лейзерсон (Мешков)
- 20 янв.
- 5 мин. чтения
6 Швата 5786 г
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Лишь бы поспорить?
Это не про мудрецов Талмуда…
Сказано в главе «Бо»: «И так ешьте его: ваши бедра препоясаны, ваша обувь на ваших ногах, и ваш посох в вашей руке; и ешьте его с поспешностью, — (жертва) песах это Богу. И пройду Я по земле Мицраима в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Мицраима.»
Мудрецы Талмуда разошлись во мнениях. Сказано «с поспешностью» , не сказано «спешить убежать», или «спешить прийти к чему-то».
Все согласны, что в Египте (не в наше время) песах должны были есть готовыми к выходу: с посохом, в сандалиях, стоя надо было прожевывать мясо жертвы.
Одни мудрецы сказали, что так должны были сделать в Египте сыновья Израиля до полуночи и стоять, готовыми к исходу. Ну, может быть сидеть, но посох не выпускать из рук...
Другие мудрецы говорят, что к исходу надо было приготовиться к утру: одеть сандалии, взять посох и съесть жертву перед концом ночи. .
Ну интересно, конечно. Так сказать, исторические подробности.
Но мудрецы не поднимали какие-либо вопросы, если они не имели значения для всех поколений.
Спор о том, что есть свобода
Это побег от чего-то или стремление к чему-то?
Одни бежали от рабства, другие шли к свободе.
Все торопились.
Одни из сыновей Израиля...
Были люди, которые до полуночи стремились съесть пасхальную жертву.
Почему?
В заслугу пасхальной жертвы наступит свобода от египтян – в полночь погибнут первенцы. Жертву – принесение и еда которой - условие освобождения, нужно съесть до полуночи, после чего египтяне перестанут быть угрозой – и это свобода!
После этого только ждать сигнала о начале движения.
Ближе к утру – не бежать же в темноте, как воры.
Другие из сыновей Израиля...
Не ели пасхальную жертву почти до самого утра.
Так как считали: жертву свободы можно съесть только перед реальной свободой, перед началом движения. Потом о таких людях говорили: «не египтяне их торопили, сами сыновья Израиля спешили».
И правда, какие там египтяне… Свобода – это реальный исход к чему-то.
Было два освобождения – в полночь и к утру, когда начали движение
Впоследствии мудрецы Талмуда спорили о том, какое освобождение главное, какая из групп правильно расставила акценты.
Все важно – и свода от поработителей, и реальный исход. Но что важнее?
Раби Ишмаэль
Говорил, что пасхальную жертву каждый год следует съесть до полуночи. Потому что главное, что ночью Бог дал знак, что он уже все сделал – египтяне занервничали, забегали, пытались гнать прочь сыновей Израиля, закрывшихся в домах.
Все – свобода от египтян наступила. Это было до полуночи.
Свобода от египтян - главное, и поэтому каждый год следует съесть пасхальную жертву за праздничным столом в Йерушалаиме (это, когда стоял Храм – в наши дни - мацу) до полуночи.
И это напомнит нам, что Бог освободил нас от египтян.
Раби Акива
Говорил, что пасхальную жертву можно и нужно съесть ближе к утру.
Он солидаризировался с теми из сыновей Израиля, которые в Египте съели пасхальную жертву близко к утру, считая, что жертву свободы нужно есть перед самым началом движения не только из Египта, но и в сторону земли Израиля.
Ведь освобождение от чего-то – очень низкий уровень свободы. Освобождение должно быть не бегством от чего-то, а стремлением куда-то. В землю Израиля, святую землю.
Исход надо считать поспешностью сыновей Израиля, а не поспешностью из-за египтян (выражение из трактата Брахот).
В то время, в наши дни
Мудрецы думали и о своем поколении, и обо всех последующих поколениях, т.е. и о нас с Вами.
Символика галахи
Сказать нам съесть мацу до полуночи и закончить седер до полуночи (потом можно петь, но уже не пить и не есть) – это одно… Это будет означать, что мы потомки тех, кто совершил исход из Египта желая убежать из рабства, от поработителей.
Если установить другое правило: пасхальную жертву (мацу в наше время) можно есть почти до конца ночи – это другое.
Это будет означать, что для нас главное - выйти в путь.
Движение в землю Израиля, духовное возвышение – это наше освобождение, а не бегство от кого-то. Приближаться к Богу это главное, а не бежать от народов мира.
Установленная галаха
С точки зрения галахи победило мнение раби Ишмаэля – до полуночи съесть (мацу вместо пасхальной жертвы) не успел, можно чуть позже, но не тянуть до утра.
Идея исхода, как бегства, победила.
Принять во внимание второе мнение
Но не случайно в Талмуде приводится два мнения.
Это потому, что нас призывают помнить о раби Акива, поставившим во главу угла не бегство от плохого, а стремление к хорошему.
Еще один гигант о двух вариантах
Давайте представим себе на чей стороне был рав Авраам Ицхак Кук: на стороне раби Ишмаэля или раби Акива?
«И будет в тот день, будет трубление в большой шофар, и придут пропадающие в земле Ашур и прогнанные в земле египетской. И падут ниц перед Богом на святой горе в Йерушалаиме.» (Йешая'у, 23:13).
А наша молитва каждый день: «Всесильный наш и Всесильный отцов наших, затруби в великий рог для нашего освобождения».
И о том, чтобы затрубил именно большой шофар, большой, молимся мы.
Большой, маленький – какая разница?
Большой и малый шофары символизируют различные варианты развития процесса освобождения.
Большой
Соответствует сознательному процессу освобождения: освободиться по собственному желанию, восстановить страну и исполнить великую миссию, возложенную на сыновей Израиля.
Небольшой
Однако есть и другой шофар, соответствующий процессу освобождения. Это небольшой шофар.
В него трубят только в том случае, если невозможно найти большой (речь идет не о величине, а о степени кошерности шофара).
Он соответствует такому состоянию, когда стремление к свободе нации, даже, чтобы просто обрести национальное достоинство, не пробудились. Это задерживает духовное развитие всего мира.
Тогда Всевышний делает так, что приходят враги Израиля и трубят нам в уши, провозглашая начало времени освобождения.
Враги наши заставляют нас услышать звук шофара. Они и издают протяжные звуки и шумят, не давая нам покоя в изгнании.
Петлюра, Гитлер... пробуждают народ, чтобы он освободился.
Мы молимся, чтобы Всевышний не заставлял нас больше слушать трубление в небольшой шофар. Не очень-то мы тоскуем по такому трублению.
Мы молимся «Воструби в большой шофар к нашей свободе».
Песах - шофар
Невооруженным глазом можно заметить параллель: еда до полуночи мацы, установленная раби Ишмаэлем, ориентируется на случай бегства – из-за тяжести галута, но не из любви к земле Израиля. То же самое символизирует малый шофар у рав Кука.
Раби Акива, установивший (не прошедшее по галахе правило) есть близко к утру мацу, ориентировался на случай большого шофара: сознательного исхода, стремления к будущему, величию сыновей Израиля на своей земле.
***
На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.
Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.
Вышла эта книга и на английском.
Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.
К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...
Все книги издаются мной самостоятельно.
После ухода Любы, которая долгие годы отвечала за редактуру всех текстов, я продолжаю работу сам, вместе с профессиональными литературными и языковыми редакторами.
Моя цель — и дальше делать доступными тексты, связанные с современной и живой еврейской мыслью, и в особенности — книги Пророков, для читателей на русском, иврите и английском языках.
Я приглашаю вас принять участие в издании этих книг. Ваша поддержка помогает продолжать этот путь — путь сохранения, перевода и распространения смыслов, которые остаются актуальными и сегодня.
Поддержать дальнейшее издание книг можно здесь.
Познакомиться и заказать книги можно здесь.
Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь.
Если неудобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Комментарии