Глава «Микец», суббота Хануки: Трудно, но доступно.
- Зеев Лейзерсон (Мешков)
- 18 дек.
- 6 мин. чтения
30 Кислева 5786 г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Трудно, но доступно.
Нельзя же все время что-то говорить… Когда-то надо и разобраться
Трактат Шабат (21б лист):
Учили мудрецы: заповедь Хануки — свеча для человека и его дома.
(Достаточно чтобы хозяин или хозяйка зажигали одну свечу в каждый из ханукальных дней и говорили благословения, а все домашние отвечали бы им «амен» на каждое благословение.)
А стремящиеся добавить (святость) к исполнению заповеди - (им следует исходить из правила) свеча для каждого и каждого. (Каждый день Хануки каждый из жильцов дома зажигает одну свечу сам и сам говорит благословения.)
А стремящиеся сделать заповедь еще более значимой…
Тут мнения расходятся:
Школа Шамая говорит: в первый день зажигают восемь (свечей), а затем с каждым днём уменьшают (семь, шесть и т.д. – в восьмой день зажигают одну).
Школа Гиллеля говорит: в первый день зажигают одну (свечу), а затем с каждым днём прибавляют. (Пока в восьмой не зажигают восемь).
Это относится к каждому члену семьи, каждый день Хануки.
Сказал Ула: об этом спорили два аморая на Западе (в Земле Израиля) - рабби Йоси бар Авин и рабби Йоси бар Звида.Один сказал: причина (из которой исходили, устанавливая такое правило) ученики школы Шамая - соответственно предстоящим дням (праздника), а причина школы Гиллеля - соответственно уходящим дням.
Другой сказал: причина школы Шамая (школа Шамая исходит из) — по числу жертв праздника (Суккот), а причина школы Гиллеля — потому что возвышаются в святости и не понижаются.
Объяснение первого мнения
Шамай: соответственно предстоящим дням, Гилель: соответственно прошедшим дням.
Обе школы подчеркивают силу чуда.
Посмотрим внимательно и объясним.
Начнем с Гилеля.
Для Гилеля важно то, что произошло в первый день Хануки в том смысле, что в первый день Хашмонаям удалось зажечь Ханукию в чистоте – уже хорошо, уже чудо.
Назавтра она продолжала гореть – еще большее чудо. Нужно отметить увеличение силы чуда еще одной свечой.
И Благословен Бог за то, что было сегодня, независимо от того, что будет завтра.
И так каждый день – сила чуда увеличивается, и каждый раз Благословен Бог за чудо сегодня, независимо от того, продолжит ли гореть менора завтра или нет.
Каждый день достоин благословения. Может еще более сильного, чем вчера – но каждый день новое чудо.
Это соответствует жизненному принципу, который Гилель выдвигает в трактате Бейца (16б): «Благословен Бог каждый день».
В каждый будничный день есть свое особое благословение и им следует дорожить.
В субботу есть дополнительное благословение и его надо отметить.
Но главное: в каждый день замечай, что тебе дали Небеса и благодари.
Теперь школа Шамая
Шамай видит вещи иначе.
Он и каждый-то день живет ради субботы (Беца, 16б).
Т.е. все, что делает на неделе, делает только для того, чтобы удостоиться субботнего света, того особого отблеска света будущего мира, который, как полагает Шамай, влияет на все последующие дни, помогая дожить до следующей субботы.
А будничный день сам по себе не имеет значения – ценен только потому, что приближает к субботе.
Это указывает на то, что для Шамая вся жизнь человека нужна, чтобы добраться до будущего, чего-то великого. И ежедневная борьба за это будущее придает смысл существованию.
Забудешь о будущем мире, не будешь бороться за его приближение – жизнь будет лишена смысла. Ведь нельзя же удовлетвориться сегодняшним плачевным состоянием народа и принять его как данность.
Вне всякого сомнения, такой подход к жизни, определение ее значимости только в свете борьбы за будущее, отличается от подхода к жизни Гилеля, который видит самостоятельный смысл в каждом дне.
Будущее – будущим, а каждый день приносит какой-то свой особый свет, особый смысл. И не в борьбе за будущее, а в терпеливом перенесении трудностей достоинство человека.
«По страданиям и плата (в будущем)» – говорил Гилель неоднократно (Элияу Зута).
Не самоотверженная борьба за будущее, а стойкость в перенесении трудностей каждого дня, приверженность вере, заповедям и Торе, несмотря на все трудности и преследование нееврейских властей - в этом заслуги человека.
Так вот, Шамай предлагает зажигать восемь свечей в первый день в ожидании самого большого чуда в восьмой день – ради него, ради этого чуда и первый день горения, ради того, чтобы приготовить чистое масло и удостоиться начала служения в Храме благодаря чистому маслу.
И Всевышний уже ввел в мир силы чуда – дальше только его реализация.
Небеса «старались» в первый день больше всего, заложив в масло потенциал горения на восемь дней. Второй день – нужна сила на семь дней: Небеса не прекратят чудо семь дней. Третий – Небеса не прекратят чудо шесть дней. И человек, глядя на горение меноры, верит в это.
Вера Хашмонаев в первый день в то, что менора будет гореть восемь дней, пока не приготовят ритуально чистое масло, была сильной. Второй день… Требует чуть меньшей веры – горение первого дня уже показало, что происходит чудо. Третий – соответственно: уже вера превращается в уверенность. И в восьмой день нужна, конечно, вера, что горение не прекратится, пока не принесут чистое масло, но она не такая напряженная как в первый день. Поэтому и следует ее отметить одной свечей.
Мое личное впечатление
Гилель – понятно, а вот Шамай звучит натянуто.
А когда есть какая-то натянутость, то всегда проявляется второе мнение, дополнительное, альтернативное объяснение.
И мы его уже слышали (видели выше) это альтернативное мнение: причина (смысл постановления) школы Шамая — по числу жертв праздника (Суккот)...
Причем здесь праздник Суккот?
Дело в том, что в книге Хашмонаев вообще не упоминается чудо горения меноры на протяжении восьми дней.
Причина праздника Ханука там объясняется так: Ханука – от слова ханукат амизбеах – начало служения в Храме, возобновления «работы» жертвенника после длительного перерыва на протяжении всего того времени, когда Храм находился в руках сирийцев. Почему восемь дней?
Хашмонаи сказали: в этом году нам не удалось отпраздновать Суккот и Шмини ацерет, поэтому установим восемь дней праздничных в связи с началом служения в Храме – восемь, как осенние праздники.
В праздник Суккот приносят семьдесят быков : 13 быков, 12… 7... И одного (в Шмини аццерет).
Семьдесят и один бык.
Быков не принесли в жертву в Хануку, так как Хашмонаи хотели начать служение в Храме в чистоте, ждали, пока смогут очиститься. Но хотели…
Горение меноры подтвердило правильность их намерений, правильность стремления к чистоте, правильность отказа принесения быков в жертву в нечистоте.
Для Шамая – это главный смысл горения меноры: подтверждение правильности решения не приносить быков.
Но это еще не все! Такой подход смещает акценты праздника.
И вот как: смысл праздника Суккот – духовное противостояние народам мира.
Говорят, в этот праздник приносят семьдесят быков за семьдесят народов. Это правильно. Но каждый день приносят на одного быка меньше в надежде, что народов будет становиться все меньше и меньше по мере приближения к будущему времени – они постепенно будут отказываться от своих верований в божества и становиться другими, все более похожими на один народ. Фольклор, самобытность – это пожалуйста, но Бог – один. Т.е. быки ради народов в надежде, что они постепенно будут отказываться от своих верований.
И Шамай видит в ханукальном чуде продолжение борьбы с народами, как в праздник Суккот: озарить их светом и оторвать от идолопоклонства.
Но это не просто. И Шамай предсказывает, что в этой борьбе наша сила (наш свет) может почти иссякнуть. Останется одна свеча и с нее начнется возрождение. Темнота в мире начнет отступать (дни начнут становиться длиннее).
Для Шамая – Ханука – напоминание о борьбе с народами, как физической, так и духовной, как и праздник Суккот. Только в Суккот народы убывают, а в Хануку – наш свет убывает, но побеждает темноту ночи.
Поэтому Шамай говорит: как быки в Суккот – с каждым днем меньше и меньше (потому что божеств народов меньше), так в Хануку сначала сильный свет для народов, а потом меньше, потому что сил в борьбе с нечистотой у нас меньше – кончаются. В первый день – восемь свечей, в последний – одна.
На исходе наших сил возобновится служение в Храме в чистоте (мы этого добьемся), что быстро приведет все народы к уничтожению их божеств и они, как описано в пророке Зхарья, придут на праздник Суккот.
Еще один момент (не противоречит сказанному выше, а поясняет):
В подходе Гилеля можно увидеть декларацию: «Свет эпохи возрастает», а в подходе Шамая: «Свет эпохи убывает».
Гилель говорит о свете еврейской души, которая в трудное время проявляет все полнее и полнее свои силы, а Шамай говорит о свете всего народа: Храма, государственности, силы служения Всевышнему всем народом: все это убывает и сойдет на нет. И когда наступит темнота – мы лишимся Храма, государства и глубины Торы, нам придется взяться за оружие, чтобы отстоять сою независимость.
Нет другого способа вернуть свет.
Одновременно наша борьба приведет к вере народы. По мере нашего успеха, их божеств будет становиться все меньше.
***
На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.
Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.
Вышла эта книга и на английском.
Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.
К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...
***
Познакомиться и заказать книги можно здесь.
Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь.
Если неудобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Комментарии