Глава «Берешит»: Истинный пласт Торы
29 Тишрей 5787 г
Во имя благополучия и победы наших воинов и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Истинный пласт Торы
Каин
Каин родился до греха, и считал себя человеком совершенным, не нуждающемся в одежде. Он сам обрабатывал почву, и она дала ему урожай, так как проклятие Адама («колючки и перекати-поле будет выращивать тебе») не распространялось на него. Но он, конечно, был задет грехом, который оставил в нем, пусть небольшой, след. Аризаль утверждает: на одну треть.
На одну ли треть – не важно, но в Каине было больше хорошего, положительного.
Лен вырос сам
Когда вырос урожай, появился лен, который Каин не засевал.
Он вырос как намек на то, что и Каин, сын Адама, нуждается в одежде.
Мидраш раба говорит, что Каин принес в жертву из последнего, что у него было.
А что же это такое - последнее для жертвы?
Напишем названия букв, входящих в слово קרבן (жертва) в столбик:
ן - Н | ב - Б | ר - Р | ק - К |
ו - у | י - е | י - е | ו - у |
ן - н | ת - т | ש - ш | פ - п |
Последний ряд дает слово «пиштан» (פשתן) – лен.
Лен - это то, что выросло у Каина последним.
Это то, что он принес в жертву.
Спасибо, не нужно
Каин принес лен Всевышнему, как утверждение того, что он – человек совершенный и в одежде не нуждается.
Это было сделано с уважением, и даже благодарностью за то, что о нем Всевышний позаботился.
И вместе с тем, было и заявление, что он, Каин, даже признавая, что ему не обойтись без помощи Всевышнего, сам будет выбирать свой путь, решать, что хорошо и плохо для него, что он может, а что не может.
Эвель тоже принес жертву. Из скота.
Вместе с туком, он принес и шерсть.
Источники о жертве из льна и шерсти: Пиркей деРаби Элиэзер, 21: Мидраш агада, Берйшит,4: Зоар, Кдошим: «Жертвой Каина был лён, а жертва Авеля — шерсть».
Секунду…
Почему Всевышний не повернулся к жертве Каина, а жертву Эвеля принял?
В жертве – главное намерение.
Эвель принес шерсть, как благодарность за то, что ему дано что-то, что можно не только употреблять в пищу, но и то, из чего можно сделать одежду, а Каин – как отрицание (пусть вежливое): «Мне не нужна одежда».
Шерсть и лен
И вот начало длиной цепочки, проходящей «красной нитью» через всю историю и всю Тору. Шерсть и лен разошлось по жизни.
Употреблять шерстяную одежду, в которой есть хотя бы одна льняная нить, запрещено. И наоборот: льняную даже с одной шерстяной нитью – запрещено.
Почему?
Они стали выражением двух противоположных устремлений, заложенных в душе человека: одно – служить Всевышнему, делая как сказано, другое – искать свой путь.
И то и другое само по себе плохо: первое – потому что Всевышнему не нужны роботы, второе – потому что, утверждая, что он сам все может и все понимает, человек разрушит мир.
Какой же выход?
Делать то, что заповедано, но стремиться понять смысл.
Не удовлетворяться тем, что «так написано».
Для понимания часто надо выйти на новый уровень, на новую ступень духовности, приподняться над тем, каким ты был сотворен изначально.
Измениться.
Твое возвышение повлияет на весь мир.
Так Шломо сказал: «Нет ничего нового под солнцем…».
А мудрецы (Коэлет раба) добавили: «под солнцем нет, а над солнцем – есть».
Т.е. для обновления понимания, да и сил души надо выйти за рамки обычных представлений, которые ограничены «солнцем» (природой).
Когда Всевышний хотел создать особый народ, Он вывел Авраама за пределы звезд и дал ему посмотреть на вселенную сверху.
Рамки ограничений остаются, но ты, Авраам и твое потомство, не так жестко будете ограничены ими.
Будьте душой и своим пониманием выше звезд, и для вас рамки природы будут нарушаться – будут происходить чудеса для избранного народа.
Адам, как творение и как творец
Собственно, так Всевышний и создавал человека.
Бог творил. А человек, Адам, должен был понять сотворенное Богом, и как Адам увидит и поймет, и захочет – так и будет.
Приподняться, возвыситься и понять на духовном уровне то или иное творение.
Бог показал человеку «дерево-плод, дающее плод».
Раши: «Вкус дерева должен был быть, как вкус плода».
Человек посмотрел и понял замысел Бога: «Вкус» (таам) – однокоренное, даже аноним со словом «смысл» (таам).
Все ясно- решил Адам, - Бог хочет, чтобы каждое мгновение раскрывался смысл всего сотворенного. А смысл – это канал связи творения с Богом.
Значит если будет такое дерево, то его свойства распространятся на весь мир, и я буду понимать мгновенно связь каждого творения с Богом, куда бы ни пошел, на что бы ни посмотрел.
Нет, не хочу. Я должен сам докапываться.
А главное - видеть такую связь или не видеть по своему желанию, и как я увижу связь каждого творения с Богом – мое дело.
И тогда из земли вышло дерево, дающее плод, но не «дерево-плод», у которого вкус дерева, как вкус плода. И мир стал как дерево, дающее плод, у которого сначала – ствол, ветки, а потом только плод. Надо посадить, работать, и только в конце появится на ветке плод.
Не Бог, таким образом, диктует свое понимание, а человек раскрывает смысл сущего своей работой, связь любого творения с Богом по своему пониманию, на том уровне, который устраивает его, человека.
И по желанию человека не все время проявляется связь с Богом: человек идет и делает сам с ощущением собственной самостоятельности, а плод, понимание, уровень понимания, – это результат труда.
Его труда, человека, а не то, что ему сразу дал Бог. «На, бери, вот Я так сделал, а ты - принимай».
Бог хотел создать единый травяной покров, а Адам захотел, чтобы каждую траву земля выпустила по виду ее, потому что решил, что мир не будет совершенным, в нем будут болезни и нужны разные травы от разных болезней.
И с животными – как увидит Адам животное, которое приведет к нему Бог, так и назовет его, а как назовет – так его имя.
Вот верблюд - гамаль.
Означает: оторванный от источника. Это его так человек назвал.
Человек посмотрел на него и подумал: он может сорок дней идти со своим запасом через пустыню, и не просить воды и травы у Бога.
И я так хочу. Хочу, чтобы у меня было такое свойство: иду и делаю все сам. И только, когда кончаются силы, обращаюсь к Богу.
А наверно, того же верблюда можно было понять по-другому: этому животному кажется только, что оно независимо, а я, даже когда у меня все есть, буду помнить о Боге, о том, что Он дает все.
И с женщиной – то же самое (без сравнения с верблюдом, упаси Бог).
Бог создал полную противоположность Адаму и привел к нему. И он ее не понял, она осталась в проекте.
Если бы он возвысился до уровня духовных миров, то понял бы, что там противоположности совмещаются, существуют в гармонии, не сталкиваются друг с другом, а гармонично дополняют друг друга.
Но он этого не понял. И принял только второй «вариант», который был из него взят и похож на него: русский язык:
«И устроил Бог Всесильный ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку. И сказал человек: в этот раз это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, ибо от мужчины взята она».
В этот раз…
А был еще предыдущий раз.
И то, что Адам смог принять: «кость от костей моих и плоть от плоти моей».
А полную противоположность – не принял.
Возвыситься до одежды из света
Каину следовало сделать одежду, и стремиться к такому состоянию, когда одежда не будет нужна ему.
У Адама до греха одежда была из света. Вот до такого состояния, когда он станет источником света, Каину следовало возвыситься.
И тогда уже возвращать одежду с благодарность Богу. А не то, что: «Спасибо, я сам лучше знаю, что мне нужно».
Но и Эвель не был идеалом.
Его удовлетворяло его стабильное состояние. И он вечно готов был пасти скот и одеваться в шерсть.
А самосовершенствование, выход на новый уровень восприятия мира, которое само меняет и его и весь мир? Это не для Эвеля, его все устраивало.
Шерсть и лен запрещено совмещать.
Почему?
Потому что в этом мире невозможно совместить покой и стремление к новому.
Только в духовном мире, где противоположности совмещаются.
Поэтому, когда речь идет о заповеди – тут совмещение льна и шерсти в цицит становится не запретом, а заповедью.
В Храме коэны служили в поясах, сделанных из шерсти и льна. Храм ближе к духовному миру, к его понятиям, предполагающим совмещение противоположностей.
Соприкосновение с духовным миром позволяет совместить две противоположности.
***
На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.
Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.
Вышла эта книга и на английском.
Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.
К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...
Все книги издаются мной самостоятельно.
После ухода Любы, которая долгие годы отвечала за редактуру всех текстов, я продолжаю работу сам, вместе с профессиональными литературными и языковыми редакторами.
Моя цель — и дальше делать доступными тексты, связанные с современной и живой еврейской мыслью, и в особенности — книги Пророков, для читателей на русском, иврите и английском языках.
Я приглашаю вас принять участие в издании этих книг. Ваша поддержка помогает продолжать этот путь — путь сохранения, перевода и распространения смыслов, которые остаются актуальными и сегодня.
Поддержать дальнейшее издание книг можно здесь.
Познакомиться и заказать книги можно здесь.
Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь.
Если неудобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Комментарии