Глава «Тазриа-Мецора» (афтара): Раскаяние Наамана
- Зеев Лейзерсон (Мешков)
- 3 дня назад
- 25 мин. чтения
5 Ияра 5785 г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
На этой неделе в качестве афтары (отрывка из книг пророков, который читают после чтения недельной главы в синагоге) мудрецы еще около двух тысяч лет назад выбрали седьмую главу из Мелахим бет (второй книги царств).
Афтара всегда выбирается так, чтобы повествование в ней соотносилось с темами главы в Торе.
На этой неделе читают законы о том, кто заболел «проказой» (на самом деле, заболеванием, похожим на проказу, которое посылается Небесами как наказание тем, кто своими словами или делами осквернил имя Всевышнего).
Без комментария к предыдущим главам, история о четырех прокаженных, рассказанная в седьмой главе Мелахим бет, будет непонятной. Поэтому приведем комментарий к пятой главе, в которой также рассказывается о прокаженном. Она является началом истории, продолжающейся в шестой и седьмой главах.
Комментарий взят из уникального труда, составлявшегося на протяжении 25 лет мной, и Люба бат Михаэль, моей женой, светлой памяти.
Это единственный (учитывая и ивритские и английские издания) современный сквозной развернутый комментарий к текстам пророков, составленный на основе классических трудов, современных комментариев и исторических данных.
Познакомиться с изданием можно здесь. Можно заказать в любую страну.
***
Мелахим бет глава 5: Раскаяние Наамана
В этой главе описываются события, которые происходили на последнем году царствования Йеорама (Седер Олам Раба).
За время его правления (717 – 705 гг. до н.э.) десять колен утратили свое военное превосходство над Арамом, который перестал испытывать давление со стороны Ашура, и вернулся к противостоянию с северным царством. Отряды Гадада безнаказанно совершали набеги, и, продвигаясь вдоль восточного берега Ярдэна, добирались и до центральной части страны.
1. А Нааман, начальник войска царя Арама, был великим человеком перед господином его, и уважаемым (всеми), так как через него дал Бог спасение Араму. И был человек этот, храбрый воин, (больным) цараат.
...был великим человеком… так как через него дал Бог спасение Араму
Речь идет о сражении, в котором погиб Ахав (734 г. до н.э.), стремившийся отстоять у Арама земли в Гилъаде (Мелахим I, 22:29).
Обстоятельства, приведшие к гибели царя северного царства на поле боя, свидетельствовали о том, что ход событий определила рука Всевышнего: в разгар сражения воины врага направили все свои силы на то, чтобы найти Ахава, но, даже приблизившись к его колеснице, не узнали его, так как он переоделся в чужие одежды. Когда войска Гадада начали отступать и уже были готовы обратиться в бегство, случайная стрела одного из сыновей Арама, выпущенная в сторону противника с большого расстояния, попала между пластин доспехов Ахава, как сказано: «И человек натянул лук, (и выстрелил) не целясь, и поразил царя Израиля» (Мелахим I, 22:34).
Нааман был тем человеком, чью стрелу Божественное проведение направило в цель (Раши). И хотя и до этого выстрела он был известен, как доблестный воин, после всего произошедшего в сражении за Гилъад его стали уважать еще больше, так как решили, что божества благоволят к нему.
Слова пророка (Йирмеяу) - «человеком…уважаемым всеми, так как через него дал Бог спасение Араму» - отражают мнение Гадада, его воинов и поданных, так как сыновей Израиля не интересовало спасение Арама.
Если бы сыновья десяти колен захотели отметить особую смелость или силу Наамана, они должны были сказать по-другому. Например: «Через этого человека выплеснулся гнев Бога на Израиль». Или: «Из-за него Израиль потерпел поражение».
Почему же в Араме считали, что Бог хотел направить стрелу в Ахава?
Это требует объяснения.
Правители Арама внимательно следили за предсказанием пророков, на которых пребывал дух Бога Израиля, Творца мира.
И от царя Гадада не были скрыты слова Элияу о скорой гибели Ахава: «Убил ты, да еще и наследуешь… В (том) месте, где лизали собаки кровь Навота, будут лизать собаки кровь твою…» (Мелахим, 21:19).
А также и пророческое видение Михаяу, которое должно было бы удержать Ахава от похода в Гилъад, было известно в Араме: «И сказал Бог: Кто заманит Ахава и поднимется он (на войну) и падет в Рамот Гилъаде?» (Мелахим I, 22:20).
И когда предсказание исполнилось, правители Арама сказали: «Бог поразил Ахава стрелой Наамана» (Даат Софрим).
И вернувшись из Гилъада, царь Арама и его поданные вознесли жертвы в честь Гадада и Гадад Римона, которые, как им казалось, дали их воинам силы выстоять перед лицом врага. И не забыли принести дары и Богу Израиля, восстановившему, как они полагали, справедливость.
О чем идет речь?
Лаван, сын Бэтуэля, сына Нахора, брата Авраама, жил в Падан Араме. К нему пришел Яаков и, уходя от него через двадцать лет тяжелой работы, заключил союз со своим «гостеприимным» хозяином: «И сказал Лаван Яакову: Вот холм и обелиск, которые я установил между мной и тобой. Свидетель холм этот и свидетель обелиск этот, (что не будем наказаны я и ты) если не перейду я за холм этот к тебе, и, если ты не перейдешь за холм этот и за обелиск этот ко мне, чтобы (причинить) зло. Всесильный Авраама и Всесильный Нахора (праотца вашего) рассудят нас...» (Берешит, 31:51 – 53).
Для сынов Арама, передававших по традиции сведения о событиях почти тысячелетней давности, было важно, что Бог народа Израиля был призван в свидетели договора о ненападении сторон. Теперь же, когда царь Израиля, Ахав, захватил не свои земли (как думали в Араме), Бог покарал того, кто вторгся в их владения.
Такое вмешательство Божественного провидения в ход событий достойно было, по мнению Гадада, того, чтобы отметить победу сыновей Арама жертвоприношениями Богу, Творцу, покровителю Израиля и, прежде всего - справедливому судье.
Нааман, который был уверен в том, что был избран послать наказание Ахаву, начал с особым почтением относиться к покровителю Израиля (Намек, скрывающийся за простым смыслом слова «великий», позволяет понять, что Нааман отличался от других своим пониманием величия Бога). Но, как и все жители Арама, Нааман был далек от признания абсолютного единства Творца и того, что только Он управляет миром.
Основной чертой характера Наамана была гордыня. И он решил, что благодаря многим своим заслугам – бесстрашию, стремлению к справедливости, честности и прямоте – удостоился того, что Божественное провидение направило его стрелу в царя северного царства.
...был человек этот, храбрый воин, (больным) цараат
Речь идет о кожном заболевании, которое только внешне похоже на проказу, но отличается от нее, прежде всего тем, что не передается от одного человека к другому, а посылается Небесами.
В то время, когда стоял Храм, всякий, у кого появлялся характерный белый налет на коже, или даже одно пятно, должен был прийти к когену.
Если, осмотрев пораженное место кожного покрова, тот заявлял, что обнаружил признаки цараат, пораженный этой болезнью становился ритуально нечистым, и не имел права войти в Храм до полного выздоровления, прохождения процедуры очищения и принесения искупительной жертвы (Ваикра, 14;1 – 33). До этого момента ему было запрещено жить в пределах города, обнесенного стеной и общаться с людьми.
Ни в одном другом месте ни Тора, ни пророки не упоминают о том, что это заболевание могло появиться у какого-либо человека из народов мира. Нааман - единственный известный пример в истории, когда тот, кто не происходит из сыновей Израиля, заболел цараат.
И это только потому, что он был великий человек - обладал особой душой, способной преодолеть духовную нечистоту и служить Всевышнему.
Но ему предстояло пройти долгий путь прежде, чем он сможет прийти к верным представлениям о единстве Бога.
На первом же этапе своего развития и духовного поиска, он еще не сделал правильные выводы. Вместо того, чтобы понять, что он стал орудием в руках Небес, и наказал злодея, он стал считать себя большим человеком, избранником Бога. Его господин, Гадад, смотрел на него также.
Болезнь не преуменьшила его величия в глазах царя Арама и его окружения, так как они не понимали причины заболевания, и не думали о том, что оно является наказанием Небес.
Сам же Нааман был уверен, что кто-то из завистников напустил на него порчу.
2. И Арам выходил отрядами, и взяли (воины) в плен из земли Израиля маленькую девочку из (города) Нааран, и была она (все время) перед женой Наамана (чтобы прислуживать ей).
...выходил отрядами...
В это время не было войны в Гилъаде. Но Арам не успокаивался. Теперь он поставил перед собой цель превратить северное царство в страну, полностью зависимую от правителей Дамэсэка.
И Нааман направлял отряды в сто или двести человек, чтобы грабить сыновей Израиля и ослаблять их до тех пор, пока они не утратят способность противостоять своему врагу.
Йеорам же терпел вылазки Арама, так как не решался выступить в поход против врага и нанести ему болезненный удар.
Посылая отряды, Нааман не боялся Бога Израиля. Напротив, он был уверен, что Бог помогает ему, и потому новый царь в Израиле не способен устоять против него.
...маленькую девочку из (города) Нааран...
Она отличалась от юношей, пришедших из того же города, чтобы оскорбить Элиша. И это доказывает, что жителям тех мест была присуща праведность, а те, кто приходил в Нааран набирать воду, были людьми случайными.
3. И сказала она госпоже своей: «Если мой повелитель упросит пророка, который в Шомроне, то освободит он его от болезни цараат».
Если мой повелитель упросит пророка, который в Шомроне...
Нааман понял из этого, что пророк прогневался на него и наказал за то, что он убил царя Израиля. И надо просить помилования у человека Всесильного (Мальбим).
...освободит он его от болезни цараат...
Маленькая девочка из небольшого города в Израиле отличалась праведностью.
Ее любовь к Всевышнему не ослабла из-за того, что она оказалась в плену и стала рабыней. Она не искала спасения – не думала о том, что ее отпустят на волю за ее совет, а лишь хотела показать жителям Арама силу Божественного духа, все еще не оставившего десять колен.
Но неудачное обращение к Элиша могло привести к тому, что ее слова будут восприняты как насмешка. И тогда ей не избежать наказания.
4. И пришел, и поведал повелителю его, говоря: «Так и так говорила служанка, которая из земли Израиля».
...повелителю его...
Гададу.
Нааман был не вправе сам отправиться к Элиша или написать ему письмо, не испросив на то разрешения, так как такой поступок был бы воспринят как измена. Он мог действовать только с согласия и благословения царя.
...так и так говорила...
Он не пересказал в точности все слова девушки из Наарана, не сказал, что она посоветовала умолять пророка об излечении.
Он представил дело так, что пророк может попытаться избавить от этого тяжелого заболевания, но не все в его руках.
Иначе у царя могло возникнуть желание захватить пророка в плен, чтобы проверить его возможности и заставить служить сыновьям Арама (Мальбим).
...служанка, которая из земли Израиля...
С одной стороны, она служанка и не подобает уважаемому человеку прислушиваться к словам рабов, с другой стороны – она из земли Израиля, где живут пророки и даже малые дети часто обладают незаурядными способностями.
5. И сказал царь Арама: «Иди (к пророку, но) приди (в Шомрон сначала), а я пошлю письмо к царю Израиля». И пошел он, и взял в руку его десять кикар серебра и шесть тысяч – золота и десять перемен одежд.
...я пошлю письмо к царю Израиля...
Гадад был уверен, что все зависит от царя, и, если тот прикажет пророку, то Элиша исполнит его волю.
Царь Арама не послал дары Йеораму, так как был уверен, что тот слаб и обязан служить тому, кто сильнее его, без всякого вознаграждения.
...взял в руку его...
Будучи уверен, что можно задобрить пророка и удостоиться излечения за деньги и богатые подарки, Нааман погрузил на лошадей серебро и дорогие вещи, и отправился в путь.
...десять кикар серебра...
Один кикар (мера веса, которой пользовались в те времена) равен тридцати четырем килограмм.
Нааман взял триста сорок килограмм серебра. Он был готов заплатить любую сумму, лишь бы избавиться от мучившей его болезни.
...и шесть тысяч – золота...
Золотых монет (Раши).
...и десять перемен одежд...
Из дорогих тканей и меха.
6. И принес письмо царю Израиля, (в котором было) сказано: «А теперь, когда дойдет письмо это до тебя, (увидишь ты, что) вот, я послал к тебе Наамана, слугу моего, и освободи его от (заболевания) цараат».
...(в котором было) сказано: «А теперь…
Не приведено начало письма, которое содержало перечисление титулов Гадада (Мецудат Давид).
...я послал к тебе Наамана, слугу моего, и избавь его от (заболевания) цараат Письмо было составлено в форме приказа, так как царь Арама считал, что он может давать распоряжения царю Израиля, как своему подчиненному.
А пророк не был упомянут даже, как слуга или зависимое лицо. Его роль, с точки зрения Гадада – выполнить то, что ему скажут.
7. И было, когда прочитал царь Израиля письмо, то разорвал одежды свои и сказал: «Разве я Всесильный, чтобы умерщвлять и оживлять, что этот посылает ко мне человека освободить его от (болезни) цараат? Так знайте же и увидьте (поймите), что ищет он повод (чтобы напасть на) меня».
...разорвал одежды свои...
Как это делают, когда получают плохое известие.
...Разве я Всесильный...
В отличие от царей Цора, от которых он происходил (будучи сыном Изэвель), Йеорам не считал себя божеством.
И он понимал, что в данном случае все в руках Всесильного.
Из изложенного в письме вытекало, что Гадад возлагает ответственность за излечение Наамана на Йеорама.
Но, несмотря на сложность ситуации, реакция царя десяти колен остается непонятной: если девочка из Наарана знала о том, что Элиша может вылечить цараат, от царя Израиля не могли быть скрыты способности пророка, помогавшего людям вернуть здоровье и уже не раз устранявшего и цараат.
И, прежде чем разрывать на себе одежды, следовало послать гонца, чтобы спросить у Элиша, возьмется ли он за такое сложное дело.
Сложившаяся ситуация могла привести к войне в то время, когда северное царство было ослаблено. И тем не менее, царь не отправил посыльного к пророку.
Причина заключалась в том, что Элиша отдалился от Йеорама, так как тот не вернул северное царство к служению Всевышнему.
8. И было, когда услышал Элиша, человек Всесильного, что разорвал царь Израиля одежды свои, то послал к царю, чтобы сказать: «Почему разорвал ты одежды свои? Пусть придет (больной) ко мне и узнает, что есть пророк в Израиле».
...было, когда услышал Элиша...
Известие о том, что царь, сидя на престоле, разорвал на себе одежды, разлетелось по всему царству.
...почему разорвал царь Израиля одежды свои...
Элиша упрекнул Йеорама в поведении, недостойном царя, так как проявление отчаяния тем, кто держит в руках бразды правления, лишает всех его поданных уверенности в его способности отстоять свою страну, и у них опускаются руки.
Особенно утрата царем самообладания опасна в то время, когда возникает угроза военного столкновения с сильным врагом.
...пусть придет (больной) ко мне и узнает, что есть пророк в Израиле
Нааман поверил в силу пророка, и потому проделал долгий путь из Арама.
Что еще он должен был узнать?
Военачальник не понимал, что Элиша всегда следует указаниям Всевышнего и отношение пророка к людям не определяется ни их статусом, ни титулом, а лишь духовным уровнем человека или его духовным потенциалом, который может раскрыться.
В словах Элиша прозвучал и скрытый упрек Йеораму: «Нааман не уверен, что Элиша сможет ему помочь - но тебе-то хорошо известно, к кому следует обращаться, кого следует просить о защите и помощи. Почему же ты не послал ко мне с просьбой найти выход из этой ситуации?»
Однако остается непонятным, почему Элиша, который не хотел говорить с Йеорамом и пророчествовать при нем даже во время войны с Моавом, изменил своему принципу и сам обратился к царю Израиля.
Ведь он не ожидал, что Йеорам, видевший на своем веку немало чудес, раскается, если на его глазах произойдет еще одно чудо. Не было надежды и на то, что царь поймет, что человек Всесильного – лучшая защита от врагов и приблизит к себе пророка, согласившись произвести необходимые изменения в стране.
Но Элиша извлек урок из того, что произошло во время похода против Моава: Божественный дух отошел от него, когда он заявил Йеораму, что не стал бы говорить с царем северного царства, ни при каких обстоятельствах.
Теперь, как и тогда, в горах Моава, речь шла о спасении народа от сильного и жестокого врага.
И Элиша не имел права упустить возможность повлиять на Наамана, а через него - на Гадада и его поданных. Ведь если в Араме пробудится страх перед Всевышним, чей пророк освобождает людей от неизлечимой болезни (а возможно и сам насылает ее), никто не захочет в ближайшие годы воевать с народом Израиля. И на северной границе установится спокойствие.
Кроме того, влияние на народы мира, приближение их к истинной вере, само по себе является важнейшей заповедью для сыновей Израиля.
И Элиша мгновенно, без того, чтобы выяснять, кто к кому должен обратиться первым, предложил свою помощь царю.
9. И пришел Нааман с конями своими и колесницами своими, и остановился у входа в дом Элиша.
...с конями своими и с колесницами своими...
Со своей свитой.
...остановился у входа в дом Элиша
Он был удивлен тем, что пророк не встретил его на каком-то расстоянии от дома, как это было принято в случае появления важного гостя.
Нааман стоял возле входа, ожидая, что хозяин, по крайней мере, выйдет из двери, чтобы поприветствовать военачальника, который проделал долгий путь, и отдать распоряжение слугам, чтобы они позаботились о гостях. Но этого не произошло.
10. И отправил к нему Элиша посланника, чтобы сказать: «Пойди, омойся семь раз в Ярдэне, и вернется к тебе (здоровая) плоть твоя, и будешь чист».
...посланника...
Элиша не вышел навстречу и не оказал никакого уважения тому, кто сам пришел искать у него спасения.
Это объясняется тем, что пророк, который умел заглянуть в душу людей и понять их потенциал, знал, что Нааман способен обрести истинную веру в единство Всевышнего. А для того, чтобы проявились его высокие качества, нужно было, прежде всего, сломить его гордыню, которая не позволяла ему понять, что ни его сила, ни его богатство, ни поддержка царя Арама не решают ничего.
Нежелание Элиша встречаться с Нааманом должно было стать известным сыновьям Израиля. И они должны были осознать, что Нааман - орудие.
Но и посланников из народов мира с целью нанести болезненный удар по Своему народу, Всевышний наказывает.
И это доказывает, что Он не оставил северное царство.
...пойди, омойся...
Погрузись в воды реки с головой.
...семь раз… будешь чист...
В древнем мире число семь символизировало клятву (не случайно в иврите шева (семь) и швуа (клятва) – однокоренные слова.
Это подтверждается рассказом о договоре Авраама с царем Грара – Авимелехом: «И поставил Авраам семь овец из скота отдельно… И сказал: Семь овец возьми из руки моей, чтобы было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец. Поэтому назвали это место Бэер Шава (колодец клятвы), ибо там поклялись (нишбэу) они оба»" (Бэрейшит, 21: 28 – 31).
В данном случае действие, повторенное семикратно по повелению пророка, должно было стать клятвенным заверением в том, что окунание Наамана в воды реки вернет ему постоянное здоровье.
И об этом сказал в своем комментарии Абарбанель: «Болезнь не вернется, и люди не будут бояться приближаться к тебе».
Но в словах Элиша был и скрытый смысл: «Ты далек от праведности и до сих пор не удостоился близости к Всевышнему. Тебе требуется семикратное очищение, поскольку ты нарушал семь запретов Торы, относящиеся к народам мира: осквернял имя Всевышнего, поклонялся идолам, убивал, осквернял жен сыновей Израиля, грабил, порабощал людей, судил несправедливо, и ел в походах куски мяса, отрезанные от живых животных».
11. И разгневался Нааман, и пошел, сказав: «Вот, я думал, что он выйдет ко мне, встанет и призовет имя Бога Всесильного его, и поднимет руку свою к месту (пораженному), и освободит от (болезни) цараат.
...разгневался Нааман...
Он не понимал, что пророк не обязан оказывать уважение даже царям, и не был готов смирить свою гордыню и в том случае, когда речь шла о его спасении.
...встанет...
Передо мной и отдаст дань уважения, как всякий человек, который встречает царя или военачальника (Абарбанель).
...и призовет имя Бога Всесильного его...
Обратится к своему Богу с молитвой.
Эти слова подтверждают, что Нааману было важно знать и показать другим, что Бог Израиля не гневается на него и готов устранить болезнь, которую, как считали в Араме, пророк послал военачальнику Арама по приказу царя Израиля.
...поднимет руку свою к месту (пораженному), и освободит от (болезни) цараат
Нааман полагал, что пророк поговорит с ним (Раши), отдаст должное его силе и доблести, скажет, что военачальник был избран Богом, и пострадал только потому, что по приказанию Йеорама, который хотел отомстить за своего отца, пророк молился, чтобы Нааману была послана болезнь цараат.
И теперь, когда царь Израиля приказал пророку, Элиша с радостью готов молиться об исцелении храброго воина Арама.
Но когда пророк отказался говорить с ним и велел ему самому пойти и окунуться в реку, Нааман не поверил, что это принесет ему излечение. Ведь только молитва, обращенная пророком к Богу, могла помочь, как полагал он: Тот, кто силой Бога Израиля навел порчу, может излечить той же силой.
12. Не лучше ли Амана и Парпар, реки Дамэсэка, всех вод (земли) Израиля? Разве я не мог омыться в них и очиститься?» И повернул он (назад), и пошел в гневе.
...Амана и Парпар...
Северный сосед десяти колен – одно из царств Арама.
Оно было известно как Арам Дамэсэк. Его столица с таким же названием находилась в долине, границами которой были две реки: Парпар и Амана.
Своим ростом город был обязан тому, что сыновья Арама построили многочисленные ирригационные каналы, благодаря которым заболоченные земли превратились в цветущие сады и поля, дающие богатый урожай.
Обе реки отличались быстрым течением, так как спускались в долину с гор Амана – с гряды, которая находится севернее горы Хермон (ее древнее название – Амана), а исток Парпара находится в самом горном массиве Хермона (Даат Микра).
Разве я не (мог бы) омыться в них и очиститься...
Нааман подумал, что пророк предлагает ему лечение, которое может принести лишь временное облегчение. И когда он выйдет из реки, и почувствует, что болезнь перестала доставлять ему неприятные ощущения, Элиша скажет ему: «Так теперь делай каждый раз, когда почувствуешь, что тебе плохо и ты не можешь терпеть кожный зуд, который вызывает болезнь. Окунайся в проточную воду, и тебе будет легче».
Но ведь каждому ясно, что чистота воды Амана и Парпар и быстрое течение этих рек способны принести большее облегчение больному, чем такая небольшая река как Ярдэн. И богатство водой, и плодородие долины, в которой находится столица, свидетельствует о благословениях, которые дают Бааль Гадад и Бааль Римон – божества Дамэсэка, своей земле. И оно лучше того благословения, которое Всевышний дает своему народу.
Так уж лучше окунаться в быстротекущую воду на своей земле и просить помощи у божеств, господствующих на ней.
13. И приблизились (к нему) рабы его, и говорили с ним, и сказали: «Отец мой, сказал бы тебе пророк (сделать) что-то большое, разве не сделал бы ты? А он сказал тебе – омойся и очистишься».
...что-то большое...
Иврит: гадоль. Можно перевести, как «великое».
Слуги Наамана хотели сказать: «Если бы пророк потребовал от тебя признать величие Бога земли Израиля, Его превосходство над всеми другими богами, разве не сделал бы ты этого ради излечения? А ведь он не потребовал от тебя никаких заявлений! И ты не должен идти против своей совести».
Их вопрос свидетельствует о том, что им было известно о духовном поиске Наамана, который размышлял о свойствах Бога и был близок к признанию Его абсолютной власти, и по требованию пророка мог сказать о том, что он верит во всемогущество Бога Израиля.
Но в момент раздражения Нааман вернулся к своему прежнему убеждению, что Всевышний не властвует повсюду, а правит только в земле Израиля. Причем Его сила не превосходит возможности божеств Арама – Гадада и Гадад Римона.
14. И спустился он, и погрузился в Ярдэн семь раз как сказал человек Всесильного, и вернулась (чистота) тела его, (став) как тело малого ребенка, и он очистился.
15. И возвратился он к человеку Всесильного, он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал перед ним, и сказал: «Вот, узнал я, что нет божеств на всей земле, а только в Израиле (есть Бог); а теперь прошу, прими дар от раба твоего».
...возвратился он к человеку Всесильного...
К Элиша, а не к его дому.
Это свидетельствует о том, что пророк подошел к берегу, к месту, где Нааман начал готовиться войти в Ярдэн, так как было понятно, что гордец смирился.
О чем Элиша говорил с ним?
О том, что Бог один, а все божества, которым поклоняются в Араме и других странах, существуют лишь в воображении людей.
Бог избрал сыновей Израиля и даровал им землю, которая отличается от всех остальных мест.
Она была сотворена первой, а из нее было образовано все, что существует. Поэтому она ближе всего к Богу. Здесь же, на этой земле, на том месте, где был построен Храм, а точнее – на том месте, где на горе Мория стоит жертвенник - был сотворен человек и Бог вдохнул в него душу. Землю Израиля отличает свойство единства. И всякий, кто погружается в ее воды (источника, реки или дождевой воды в водосборнике) соединяется с местом жертвенника и сливается с источником жизни.
Душа такого человека обновляется, и он обретает способность очиститься от всех неверных представлений о мире, которые возникли у него из-за воспитания и неправильного образа жизни. Но для этого необходимо желание самого человека и его молитва.
Какое-то изначальное желание приблизиться к Богу и очиститься не только телом, но и душой, было у Наамана. Но гордыня не позволяла ему признать, что ему необходимо очищение. Теперь, же, когда его гордыня была сломлена, он мог выслушать слова пророка и поверить в них.
И Элиша объяснил ему принципы веры и законы Торы для народов мира.
Конечно же у Наамана оставались сомнения, так как он не мог сразу полностью отбросить привычные для него представления о мире.
Но в момент погружения в воды Ярдэна ему (благодаря влиянию на него пророка) удалось ощутить святость места или, иными словами, прямую связь души с Богом человека, слившегося с землей, из которой он был сотворен.
И четкое ощущение Божественного присутствия избавило его ото всех сомнений.
...пришел, и стал перед ним...
Как тот, кто полностью принял слова пророка и готов подчиняться ему.
...он и все сопровождавшие его...
Нааман перед всеми произнес, что он отказался от идолопоклонства.
Не было ли это изменой царю в их глазах? Но преданные слуги не привыкли осуждать своего господина и жаловаться на него кому бы то ни было.
...сказал: «Вот, узнал я, что нет божеств на всей земле, а только в Израиле (есть Бог)»
Уважение, которое проявлял Нааман к Богу Израиля еще до встречи с пророком, вера в Его неограниченные возможности и стремление прийти к Элиша, чтобы излечиться, помогли военачальнику Арама отказаться от веры в идолов и обрести правильные представления о Творце: понять, что Он один управляет миром после его создания. Вне всякого сомнения, ему помогло влияние пророка, которое затрагивало души людей, и молитва Элиша.
Из слов Наамана видно, что ему было трудно отбросить все сомнения в том, что не божества, которые по представлению идолопоклонников, ближе к людям, управляют земными делами, а Творец, и все события в жизни народов или отдельных людей направляет только Его рука.
...в Израиле (есть Бог)...
На земле Израиля и в народе Израиля.
Нааман почувствовал святость земли Израиля, и это помогло ему поверить, что Бог управляет миром, а не отдален от всего материального, и лишь изредка вмешивается в процессы, происходящие в жизни людей и стран.
...теперь прошу, прими дар от раба твоего...
То золото, и серебро, и перемены одежд, которые Нааман привез с собой, он больше не рассматривал как плату за излечение, а проникнувшись искренним уважением к пророку, хотел, чтобы тот мог построить себе большой дом и вести образ жизни, подобающий великому человеку, слава о котором распространилась далеко за пределы царства десяти колен.
16. Но сказал он: «(Как верно, что) жив Бог, перед которым стою я, (так верно и то), что не приму». И тот упрашивал его взять, но он не согласился.
...и тот упрашивал его взять, но он не согласился...
Элиша принимал дары сыновей Израиля, которые те приносили ему, лишь затем, чтобы у всех приходивших к пророку увеличивались заслуги. Приношения не нужны были Элиша, чтобы жить на них – Всевышний всегда поддержал бы его и его последователей в случае необходимости.
Но когда речь шла об излечении чудом, Элиша ни за что не хотел принимать что-либо. Ведь болезнь устранил Всевышний. И участие пророка состояло только в том, что, воспользовавшись ситуацией, он подвел Нааман к раскаянию.
Серебро и золото, полученные пророком, будут выглядеть как плата за излечение, и ошибочное представление людей о том, что воля и способности Элиша привели к устранению болезни, уменьшит значение чуда.
А этого никак нельзя было допустить: все должны были знать, что Бог Сам посылает наказание врагам Израиля, и пока те не раскаются, не снимает с них проклятие.
17. И сказал Нааман: «А не будет ли дано рабу твоему (столько) земли, сколько (могут) увезти два мула, ибо не будет впредь раб твой приносить всесожжение и жертву другим божествам, а только (одному) Богу».
а не будет ли дано рабу твоему (столько) земли, сколько (могут) увезти два мула, ибо не будет впредь раб твой приносить всесожжение и жертву другим божествам, а только (одному) Богу...
Благодаря Элиша, который умел влиять на людей и возвышать некоторых из них до пророческого уровня, а других - до уровня ощущения близости духовного мира, Нааман почувствовал соединение души с Богом в тот момент, когда окунулся в воды Ярдэна и через них слился со всей землей Израиля.
Это ощущение слияния души с Богом в момент слияния с землей было сильным и произвело большое впечатление на военачальника. Он представил себе, что святость земли заключается в том, что Бог раскрывается в мире, прежде всего, через землю Израиля и через народ, живущий на ней.
Нааман попросил взять землю из-под ног пророка, чтобы построить жертвенник Всевышнему. Он хотел приносить жертвы на той почве и на тех камнях, которые помогли ему ощутить присутствие Всевышнего в мире. Конечно, почва, вынесенная за пределы границ святости, не обладает особыми свойствами. Но для Наамана она стала бы напоминанием о том ощущение, которое позволило ему прийти к вере в единого Бога. Каждый раз, принося жертвы Всевышнему, он вспоминал бы о том, что пережил и прочувствовал, погрузившись в воды Ярдэна.
Речь не шла о нарушении закона, так как люди из народов мира, обретшие истинную веру и решившие соблюдать семь заповедей, обязательные для всего человечества, имеют право приносить жертвы во имя Всевышнего в любом месте. (При этом им запрещено верить в другие божества, или поклоняться им, продолжая воскурять в честь идолов).
18. (Только вот) за что пусть простит Бог раба твоего: когда придет повелитель мой (царь Гадад) в дом Римона чтобы распростереться там (перед идолом) – а он (всегда) опирается на руку мою - и распрострусь я в доме Римона, (и за то, что) распрострусь я в доме Римона - да простит Бог раба твоего за это дело.
...в дом Римона...
В храм божества Римон, которому покланялись в Араме (Даат Микра). Имя этого идола является составной частью имени царя - Тавримон (Мелахим I, 15:18).
...чтобы распростереться там (перед идолом) – а он (всегда) опирается на руку мою - и распрострусь я в доме Римона – да простит Бог раба твоего за это дело Нааман решил не присоединяться к сыновьям Израиля (не принимать гиюр), так как он не мог ни остаться в северном царстве, ни объявить себя одним из сыновей Израиля, а затем вернуться в Арам, чтобы там соблюдать заповеди, отрицая все божества. Скрывать свои убеждения он бы не смог, так как от сыновей Израиля в тех случаях, когда их спрашивают об их вере, или спрашивают, верят ли они в других богов, требуется открыто отрицать существование идолов, отстаивая единство Всевышнего.
И от этого требования Торы нельзя отступить даже, если это будет стоить жизни.
И в тот момент, когда Нааман заявил бы о своих убеждениях, он бы был схвачен, как изменник, оскорбляющий божества Арама, помогающие Гададу и его народу во всех войнах, в том числе и в войнах против Израиля.
Поэтому по совету Элиша он принял на себя обязанность соблюдать семь заповедей, обязательных с точки зрения Торы для всех людей, и не объявлять всем о своих убеждениях открыто. Ведь от тех, кто живет среди народов мира, и придерживается веры в единство Бога, не требуется жертвовать своей жизнью, и он имеет право не отстаивать свои убеждения, а распростереться перед идолом или признать существование божества, если от него это потребуют под угрозой смерти.
Но в своем сердце всегда следует хранить веру в единого Бога, и стремиться соблюдать Его заповеди (Рамбам, Гилхот мелахим, 10:2).
19. И сказал он ему: «Иди к миру (благополучию)». И пошел (и отдалился) от него на небольшое расстояние.
И сказал он ему: «Иди к миру»...
Элиша подтвердил, что Нааман имеет право делать вид, что он верит в идола, распростираясь перед его изображением, но обязан хранить свое сердце в чистоте (Сангедрин, 74б).
20. И сказал (в сердце своем) Гехази, слуга Элиша, человека Всесильного: «Вот, не дал господин мой Нааману, этому сыну Арама, (оставить дары), не приняв из рук его то, что тот принес. (Как верно, что) жив Бог, (так же верно и то), что я побегу за ним и возьму у него (хоть) что-нибудь».
...слуга Элиша, человека Всесильного...
Не случайно подчеркнуто, что на Элиша пребывал Божественный дух – Гехази знал об этом.
Но стремление разбогатеть заставило его забыть, что пророк знает даже о происходящем в других странах.
...вот, не дал господин мой Нааману… не приняв из рук его...
Гехази не понял, почему Элиша, если он не хотел взять дары из рук сына Арама, не позволил Нааману положить все привезенное им на землю возле дома пророка.
Пусть бы Элиша промолчал, и тогда считалось бы, что Нааман оставил серебро и золото против воли хозяина.
...(хоть) что-нибудь...
Гехази понимал, что в одиночку ему не унести, все, что привезли на колесницах сыны Арама.
21. И (бросился) Гехази догонять Наамана. И увидел Нааман бегущего за ним, и спрыгнул он с колесницы (и пошел) навстречу ему, и сказал: «(Все) ли благополучно?»
...(бросился) Гехази догонять Наамана...
Так как он и его воины были на колесницах, и передвигались быстро. Слуге Элиша пришлось приложить не мало усилий, чтобы догнать сынов Арама.
...увидел Нааман бегущего за ним, и спрыгнул с колесницы, (и пошел) навстречу ему, и сказал: «(Все) ли благополучно?»
Не было причин, по которым пророк мог бы отправить за ним посыльного.
Он не допускал мысли о том, что Элиша передумал и попросил оставить ему дары, привезенные из Арама.
И Нааман терялся в догадках, зачем слуга был направлен к нему. Неужели, приняв веру сыновей Израиля, он уже сделал что-то неправильно, или допустил какие-то неподобающие мысли, о которых узнал пророк?
22. И сказал тот: «(Все) благополучно; господин мой послал меня сказать: «Вот сейчас пришли ко мне с горы Эфраима два юноши из сыновей (учеников) пророков; дай, прошу, для них кикар серебра и две перемены одежд».
23. И сказал Нааман: «Соблаговоли взять два кикара». И упрашивал он его, и завязал два кикара серебра в две сумки и в две перемены одежд, и отдал двум своим слугам, и понесли они перед ним (перед Гехази).
...два кикара серебра в две сумки и в две перемены одежд...
обернул сумки в две перемены одежд, якобы для лучшей сохранности слитков серебра. На самом желе Нааман хотел отдать Гехази и то, о чем он не просил, и боялся, что тот, исполняя повеление пророка откажется взять еще что-то.
...упрашивал он его...
Гехази сделал вид, что он исполняет поручение пророка, а приказание человека, на котором пребывает Божественный дух, нужно исполнять в точности.
Его отказ должен был устранить любые подозрения, что он действует по собственной инициативе.
24. И пришел он к укреплению (на возвышенности), и взял из рук их, и положил в доме. И отпустил людей, и те ушли.
...к укреплению (на возвышенности)...
Описываемые события происходили недалеко от школы Элиша, а она располагалась в непосредственной близости от города Гилгаль, в котором знали пророка и старались поддержать его. Гехази направился туда, чтобы передать на хранение вещи, которые, как он сказал, принадлежали Элиша.
...взял из рук их, и положил в доме...
Гехази сказал охране так, чтобы слышали сопровождавшие его, что эти вещи принадлежат пророку. Таким образом ему удалось обмануть слуг Наамана, которым было поручено сопровождать Гехази, пока они не придут к Элиша и не передадут серебро и одежды в руки пророка.
25. И (вот) пришел он, и стоит перед господином своим, и сказал ему Элиша: «Откуда (ты) Гехази?» И сказал он: «Не ходил раб твой ни туда, ни сюда».
26. И сказал он ему: «Не ходило ли сердце мое (с тобой), когда (тот) человек обернулся (и сошел) с колесницы своей, (чтобы пойти) навстречу тебе? Это ли время, чтобы брать серебро и брать одежды, или оливковые деревья и виноградники, или мелкий и крупный скот, или рабов и рабынь?
...это ли время, чтобы брать серебро и брать одежды...
Гадад теперь укрепится в своем мнении, что пророк действует по повелению царя северного царства: Элиша приказали, и он наслал болезнь, ему заплатили, и он снял проклятие.
А ведь могло быть иначе. Если бы в Араме знали, что пророк не взял никакой платы, то задумались бы над тем, почему он так поступил.
И поняли бы, что Элиша хотел подчеркнуть, что не было у него никакой роли в этом излечении – как болезнь пришла от Всевышнего, так по Его желанию она и ушла.
Тогда стало бы понятно, что Бог всегда с сыновьями Израиля, и, если посылает им наказание, то те, через кого оно пришло, сами подвергаются проклятию.
...оливковые деревья и виноградники, или мелкий и крупный скот, или рабов и рабынь...
Элиша объяснил Гехази, что ему известны не только его действия, но и все намерения, которые были у него: слуга, обманувший Наамана, не собирался передать Элиша все, что ему дал военачальник Арама.
В его планы не входило также и помочь ученикам пророка.
Гехази хотел на присвоенные деньги купить сады масличных деревьев, приобрести виноградники, мелкий и крупный скот, нанять людей, которые бы прислуживали ему.
27. Пусть же (болезнь) цараат Наамана прилепится к тебе и к потомству твоему навек». И вышел тот от него (белый) от цараат, как снег.
...потомству твоему...
сыновья Гехази не только знали о его планах, но и помогали отцу претворить их в жизнь – перетаскивали с ним драгоценности и одежды с места на место с целью спрятать их.
...и вышел тот от него (белый) от цараат, как снег...
Не говорится о том, как все произошедшее повлияло на Йеорама.
Но, вне всякого сомнения, он знал о чуде во всех деталях и подробностях. И то, что Нааман поверил в святость земли Израиля – творения самого близкого к Богу – не ускользнуло от царя северного царства.
Все это произвело на Йеорама, как и на многих других людей, большое впечатление, и он попытался приблизить к себе Элиша, а тот, подталкивая царя к раскаянию, помогал ему и советом, и делом, и молитвой.
Совершенное Элиша чудо должно было убедить царя и жителей северного царства в том, что земля Израиля – святая, так как на ней можно ощутить Божественное присутствие. И только гордыня не позволяет им осознать связь каждой точки в их царстве с Храмом.
Если бы они были готовы прислушаться к пророку, то его влияния на десять колен оказало бы очищающее воздействие на души людей.
***
Информация о книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь.
Информация о книгах пророков с современным развернутым ком. здесь.
Развернутый ком. к книгам пророков на русском языке, основанный на традиционных источниках. Верность изложения подтверждена крупными авторитетами Торы.
Многие неверные представления о галахе и действительности проистекают из того, что не изучаются тексты книг пророков.
Приобретите единственный современный развернутый сквозной комментарий на книги пророков, который создавался более двадцати лет на основе классических трудов и поздних комментариев, исторических данных.
Эти книги будут служить много лет Вам и всей вашей семье. Они позволят познакомиться с историей и духовной историей нашего народа, составить верные представления о выдающихся личностях и людях духа, а также - о мистической стороне иудаизма, которая наиболее полно, просто и верно отражена в книгах прорков.
Все это Вы не найдете в другой литературе в одном месте, в одном труде.
Книга «Йехезкель» переведена на английский язык.
Если не удобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Можно так же перевести деньги на счет:
Discount bank
номер банка: 11
номер отделения: 064
номер счета: 761532
на Lezerson Zeev
Можно перевести через БИТ:
0528489671
Просьба сообщить о перевод на и-мейл, указать адрес и нужные книги, указать тел. для удобства доставки.
Комментарии