Глава «Ваикра»: Первая жертва в истории
- Зеев Лейзерсон (Мешков)
- 1 день назад
- 6 мин. чтения
3 Нисана 5786 г
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Первая жертва в истории
Странное начало
Мудрецы Талмуда обратили внимание на странное начало книги «Ваикра»: «Адам из вас, когда принесет жертву Богу…» (Ваикра, 1:2).
И объяснили: «Адам» — зачем это сказано?
Чтобы научить: как первый человек (Адам) не приносил жертву из награбленного, ведь всё принадлежало ему, — так и вы не приносите жертвы из награбленного.
Говорят, что еще жертва Адама противоставляется жертве Каина и Эвеля: оба они соревновались (Каин более виноват) в том, кто будет ближе к Богу.
И в этом смысле жертва Адама, первая жертва в истории, принесенная в о имя Бога, без других мыслей, гораздо выше. И упоминание Адама в книге, где описываются жертвоприношения, призывает всех быть искренним (без конкуренции) в служении Богу.
Зачем Адаму было приносить жертву?
Но жертва Адама сама по себе была сопряжена с его многими проблемами в отношении со Всевышним. И мудрецы говорили об этом.
Познакомимся с их мнениями.
Мидраш
Что это было за дерево, о котором сказано «дерево познания добра и зла»?
Рабби Меир говорит: это была пшеница. Когда-то она была высокой, как кедры Ливана.
Рабби Йеуда говорит: это был виноград, как сказано: «их виноград — виноград ядовитый…» (Дварим 32:32). Именно гроздья принесли горечь миру.
Рабби Абба из Акко сказал: это был этрог, как сказано: «И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи…» (Берешит 3:6). Скажи: какое это дерево, у которого и сам ствол съедобен, как его плод? Не найдёшь такого, кроме этрога.
Раби Йосей: дерево, ставшее камнем преткновения для Адама – инжир.
Раби Меир
Он считает, что грех Адама был на уровне мудрости. Пшеница в Торе – символ, указывающий на мудрость.
Иными словами, Адам сделал неправильный вывод.
Адам не понял: Бог – повсюду, и творит все, но это не лишает творения самостоятельного существования, а человека – неограниченной свободы выбора.
Это непонимание привело Адама к попытке оторваться от дерева жизни – прямой связи с Богом, и найти самостоятельный источник поддержания своего существования через дерево познания добра и зла.
Рабби Йеуда
Он считал, что растением, которое «подвело» Адама, был виноград.
Виноград указывает на силу пророчества. Пророчество раскрывает человеку сразу картину духовного мира, законы которого в корне отличаются от законов материального. Поэтому сила пророчества способна перепутать и смешать в сознании человека обычные образы и причинно-следственные связи.
И виноград, способный опьянить и сделать для человека окружающую действительность «другой» символизирует пророчество.
Раби Йеуда считает источник греха Адама был таким же, как его описал раби Меир: непонимание сочетание в мире единства Творца и множественности творений, приведшее к желанию оторваться от Источника.
Но раби Йеуда считает (в отличие от раби Меира, который говорил про нежелание понять), что Адам из-за своего нежелания развиваться и приближаться к Творцу неверно воспринял пророчество (как бы опьянел от винограда, картина мира исказилась для него вместо того, чтобы проявиться).
Оба мудреца, и раби Меир, и раби Йеуда видят в грехе Адама элемент умышленного преступления – нежелания выйти на прямую связь с Богом, чтобы не утратить (как Адаму представлялось) себя.
Рабби Абба из Акко
По его мнению, «камнем преткновения» был этрог.
Но этрог обычно сравнивают с деревом жизни – в этом растении наиболее полно сохранились свойства дерева жизни, у которого вкус самого дерева был такой же как вкус плода. Это указывает на неразрывную связь и общие свойства Источника жизни (дерева) и живого человека (плода этого дерева).
Раби Аба говорит о том же самом, о чем говорят раби Меир и раби Йеуда. Только, если раби Меир и раби Йеуда сосредотачиваются на том, как мыслил Адам, или как он избегал пророческого уровня, то раби Аба подчеркивает само желание Адама: оторваться от дерева жизни, нежелание поддерживать прямую связь с Богом (Адам думал, что ее можно разорвать и быть самостоятельным).
Конечно, и в этом случае речь идет о серьезном умышленном преступление: удалиться от Бога, потому что Он – «мешает».
Наконец, рабби Йосей – наш защитник
Он говорит, что проблемой стало дерево инжира.
Раби Йосей привел притчу, чтобы подтвердить свое мнение: «Царский сын согрешил с одной из служанок, царь, услышав об этом, изгнал его из дворца. Тот стал ходить от двери к двери всех служанок, но они не принимали его, потому что осуждали за грех. А та, с которой он согрешил, открыла ему дверь и приняла его».
Так и в час, когда первый человек съел от того дерева, Святой, благословен Он, изгнал его и вывел из сада Эдена. Он ходил среди всех деревьев, но они не принимали его. Что они говорили ему? «Вот вор, который обманул своего Творца!»
Но дерево инжира, поскольку он ел его плоды, открыло ему свои двери и приняло его. Как сказано: «И сшили они листья с дерева инжира» (Берешит 3:7).
(Источник: Ялкут Шимони на Тору, раздел Берешит (ремез 1).
Как объяснить раби Йосей?
Адам ошибся на уровне чувства, стремясь к хорошему, к приближению ко Всевышнему, он заблудился и оступился. А может поддался какому-то желанию, неправильному, но не злодейскому в корне своем. И он не хотел отдалиться от Бога, как полагали другие мудрецы!
И то, что сделал Адам – не преступление, а слабость.
Грех не был столь сильным, чтобы погасить весь свет (по раби Йосей).
Остатки первозданного света (ведь не было желания оторваться от него – только ошибка, не злой умысел) присутствуют в мире. И их можно и нужно искать.
И душу пробуждает звук бычьего рога, так как Адам не согрешил на уровне Божественной логики, или пророчества. Он не запутал себя специально. Его намерения были чистыми. И он может трубить, пробуждая в душе память о грехе, и, одновременно, стремление к этому свету.
И это означает: «»Адам остался жить со служанкой после греха» – для него раскрывался тот же свет, только в гораздо меньшей степени. Раскрытие этого света приближает к часу, когда служанка станет госпожой – первозданный свет раскроется в полной мере. Был женат на служанке – будет женат на принцессе.
И в Рош аШана следует трубить, даже в бычий рог. Он пробудет в душе свет, и еще большее стремление к свету.
Еще один момент
Говорил рабби Меир: «тахаш (использовался для сооружения Мишкана), который был во времена Моше, был особым созданием… И один рог был у него на лбу. На короткое время он был (создан чудом) и дан Моше, и из него сделали покрытие для Мишкана, после чего он был сокрыт (исчез)».
Сказал рав Йеуда: «бык, которого принёс в жертву Адам, имел один рог на лбу, как сказано:«И будет это угодно Господу больше, чем бык-телец (молодой и взрослый одновременно, что возможно было только в день его сотворения).»(Псалмы 69:32)
Раби Йеуда идентифицировал первого быка с единорогом). (Ялкут Шимони, Трума).
Итак, раби Меир о единороге: он был создан для Мишкана (Мишкан – искупление греха золотого тельца). Искупление Адама какой-либо жертвой было невозможно и у него не было никакого единорога.
Раби Йеуда: единорог был творением, которое Адам принес в жертву за свой грех. Его можно было искупить, хотя бы частично.
Раби Йосей: Адам не только принес единорога в жертву, но и трубил в шофар, сам начав исправление греха. Так как его грех не был преступлением, а ошибкой – ему было позволено самому начать исправление.
Что нам это дало?
Очень много!
Мы поняли проблему Адама, которая осталась главной проблемой человечества: боязнь утратить себя, приближаясь к Богу.
Мы поняли, что грех мог произойти из-за нежелания принять Божественную мудрость, или принять пророчество.
Мы поняли, что стремление к ощущению первозданного света, прежде всего в Храме, может приблизить нас к исправлению мира.
Тот, кто понимает проблему, может думать о ее исправлении и начать исправлять ее. Не можешь сам – проси у Бога, того, чего тебе не хватает – восстановления прямой связи с Ним.
***
На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.
Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.
Вышла эта книга и на английском.
Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.
К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...
Все книги издаются мной самостоятельно.
После ухода Любы, которая долгие годы отвечала за редактуру всех текстов, я продолжаю работу сам, вместе с профессиональными литературными и языковыми редакторами.
Моя цель — и дальше делать доступными тексты, связанные с современной и живой еврейской мыслью, и в особенности — книги Пророков, для читателей на русском, иврите и английском языках.
Я приглашаю вас принять участие в издании этих книг. Ваша поддержка помогает продолжать этот путь — путь сохранения, перевода и распространения смыслов, которые остаются актуальными и сегодня.
Поддержать дальнейшее издание книг можно здесь.
Познакомиться и заказать книги можно здесь.
Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь.
Если неудобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Комментарии