Глава «Pъэ»: Целое, неделимое на части

29 Ава 5785 г.

Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.

Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.

Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.

Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.

О посте 10 тевета

Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь. 

***

Благословение и проклятие

«Смотри, я положил сегодня перед вами благословение и проклятие. Благословение - в том, что будете слушать заповеди Бога Всесильного вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятия - если не послушаете заповеди Бога Всесильного вашего и свернете с пути, который я заповедую вам сегодня...» (Дварим, 11:26-28).

В ответе на вопрос: но ведь видно же невооруженным глазом, что не все праведники получают награду, и не все злодеи – наказание, нужно учесть, что в этих стихах (приведенных выше) есть нечто большее, чем личное благополучие – не о нем идет речь, не о личном благе.

Если отойти от темы и сказать несколько слов о личном благе, то…

О личном благополучие человека  мудрецы говорят, что все награды – в будущем мире (Кидушин, 39).

Другие не соглашаются и утверждают: ну не совсем прямо так, и этот мир важен, и в нем получают воздаяние. А иначе как-то странно получается: все где-то там.

В трактате Брахот поднимается следующий вопрос: судьба далеко не всегда различает между праведником и злодеем, между достойным и недостойным.

Мудрецы Талмуда не оставили без внимания это противоречие и сформулировали проблему следующим образом: «Почему есть праведник, которому плохо, и есть злодей, которому хорошо?» (Брахот, 7а).

Моше, учитель наш, спрашивал у Всевышнего у горы Синай: «Почему, есть праведник…», ибо считал, что нет ничего важнее, чем услышать истинный ответ на этот вопрос.

Есть, кто говорит о полной и неполной праведности, о законченном злодее и нет. Мол, не полный праведник получит и наказания в этом мире, а злодей бывает получает награду за доброе дело…

Но раби Меир утверждает: эта проблема не имеет решения, поскольку даже Моше не получил ответа на этот вопрос. По его словам, Всевышний на вопрос Моше о справедливости воздаяния за дела человеческие ответил так: «И помилую того, кого помилую, и сжалюсь над тем, над кем сжалюсь» (Шмот, 33:19).

Божественная милость бесконечна, а человек живет в ограниченном мире, и потому никто не в состоянии постичь деяния Бога, как Он управляет миром и по какому пути ведет человека.

И потом: праведность – она не видна, не всегда выражается во внешнем действии, известном людям.

Оставим личное в стороне… 

Повеление заключить союз с Богом на горах Геризим и Эйваль, имело одну цель: превратить отдельных людей в народ.

Каким образом?

«Открытое нам и нашим детям, а скрытое – Богу всесильному нашему навеки веков».

Это означает, что существует личная ответственность одного за всех и всех за одного. За открытые преступления мы обязаны наказать, а то, чего не знаем, пусть Бог разбирается сам. А если не предотвратили открытое злодеяние или не наказали за него – ответственность ложится на нас, будто мы это злодеяние содеяли сами.

Конечно, у людей разные возможности: одни власть предержащие и могут утверждать мораль и справедливость во всем народе, другие могут влиять только личным примером, негромким словом.

Небеса все учтут – возможности каждого и каждого, и как он их использовал. Но общий принцип: если кто-то не остановил преступление, а мог это сделать, он будет нести ответственность, как и тот, кто совершил это преступление.

А если подал дурной пример? То же самое. Отвечает за всех, на кого повлиял.

Министерский портфель 

А если был министром образования и ввел программу обучения, которая разрушает национальные и нравственные ценности, а не формирует человека как еврея и как личность?

Ответственность министра и всех, кто мог сказать и не сказал ему ни слова...

Таким образом, весь народ переплетается связями взаимной ответственности, включая и сдерживающие моменты, и личный пример и воспитание.

Причем ответственность предполагается за открытые преступления, совершаемые на глазах других людей.

В малом - бесконечность

В конечном итоге, даже малое действие превращается в глобальное. Говорят, в трактате Брахот: «Тот, кто не говорит благословение перед едой – обкрадывает не только себя, но и все общество Израиля, и даже Всевышнего».

Всевышний хочет дать благословение народу, но «не может»: благо, изливаемое в мир, разрушит человека, его личность и благополучие, если он будет получать и не благодарить. В конечном итоге, только споры, раздоры, вражда и болезни войдут в мир (упаси Бог) от блага без благодарности. Нет благодарности - нет совести, морали, понимания, трепета перед Богом.

Вот и не приходит в мир благо без благословения одного человека. Другой скажет? Это хорошо. Но тот, кто не сказал – украл немного у всех.

А когда люди заключают брак в святости, то говорится, что радость – она общая, их любовь озаряет всех, и доходит она до Небес.

Так что разделить всех на таких и сяких, очень трудно. И праведность отдельных людей – неизвестна и непонятна. Она измеряется не только заповедями, которые находят свое выражение как действие, но и (прежде всего) внутренним состоянием, устремлениями сердца.

Дополнительная ответственность

Но неожиданно обнаруживается и такой момент: тот, кто в субботу курил в своей комнате, или где и когда совершил какое другое преступление скрыто от всех глаз... Вроде бы нет за него ответственности.

Но тут возникает вопрос: а кто же его воспитывал и учил?

И опять цепочка ответственности замыкается на всех: родители, семья, школа, рав-недоучка…

Так что отвечает народ целиком. И благословение получает народ целиком.

И каждый, когда делает что-то должен думать обо всем народе.

Самый больной вопрос 

Нужно искать, кто конкретно виноват в трагедии 7го октября, и не дожидаться, пока Небеса накажут его на этом или на том свете.

Это и есть общая ответственность: остановить преступление, а если не получилось – наказать за него.

Прежде всего, тех, у кого были инструменты, позволявшие предотвратить трагедию, а они ими не воспользовался.

Это и есть: «Открытое нам и детям нашим…»

Наказать, иначе в глазах Небес мы как будто сами содеяли это.

Кроме того, нужно помнить, что невиновных в этой трагедии нет. На каждом лежит какая-то доля ответственности. И каждый должен подумать, что исправить в своих делах. Например, в воспитании детей. (Не отменяет обязанности наказать конкретных виновных).

Только вперед

И когда речь идет об общем, ничего не бывает напрасно, ни одного страдания.

Если говорить обо всем народе (хотя каждая личная боль огромна и касается всех), то нужно вспомнить, что тяжелые события происходят не только за что-то, но и для чего-то.

Так в Египте сыновья Израиля попали в рабство не только за то, что стремились стать членами жестокого рабовладельческого общества, но и для того, чтобы они не стали египтянами.

Так и в наши дни.

Бог многим дал вернуться к себе, к своему народу благодаря тяжелым событиям. И тем самым даровал благословения на многие поколения.

Не забывая об ужасе трагедии и боли…

И никогда не найти - кому за что.

Но во имя чего – это понятно. Каждый еврей, кто погиб как еврей, освятил имя Всевышнего в народе своем, во всем мире, стал основой для будущего благословения. И да получит награду в том мире.

Пример безграничной преданности и любви ко всему народу

Говорят, что удел в будущем мире двух величайших праведников невозможно постичь – настолько он высок.

Речь идет о Юлиусе и Папусе, которые в период правления Адриана (115 г. н.э.) взяли на себя ответственность за убийство дочери императора (хотя ни сном ни духом…) и спасли весь народ от жестокой расправы.

Так и все зверски замученные, и попавшие в плен, и сражавшиеся, и павшие (чтобы все были живы и здоровы) – все они взяли на себя ответственность за весь народ. Кто сознательно, кто бессознательно – не важно.

Наш долг, всего народа, сделать шаг вперед к тому благополучию, которое обещано, если мы будем соблюдать заповеди (а как известно, даже «отступники» наши полны заповедями, как гранат зернами).

Только надо найти, где благо и проявить его.

***

На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.

Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.

Вышла эта книга и на английском.

Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.

К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...

*** 

Познакомиться и заказать книги можно  здесь.

Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь. 

Если не удобно через сайт, то адрес для заказа:

zeevmeshkov@gmail.com  

тел. 0528489671