Глава «Лех Леха»: вестница Циона

10 Хешвана 5786 г.

Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.

Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.

Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.

Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.

О посте 10 тевета

Знакомство с книгами и заказ здесь.

В качестве «афтары» – дополнительного отрывка из книг пророков, который читают после недельной главы в субботу – выбрана 40 глава из пророка Йешаяу.

Какая связь с тем, что говорится в недельной главе?

Глава Торы «Лех леха» рассказывает о том, что Аврааму, после того как он понял, что есть Бог, Который не связан ни с одной из сил природы, было велено оставить Ур Касдим и идти в Харан, а затем – в землю Кнаан.

Земля Кнаан была обещана Аврааму в вечное владение.

Задачей Авраама стало провозгласить единство Бога и поведать людям о Его желании дать творениям добро.

В этой же главе Аврааму предсказано, что народ, который произойдет от него, может быть отправлен в изгнание. И не один раз!

Пророк Йешаяу обращается к тем, кто думает, что сыновья Израиля не смогут вернуться из изгнания.  Ниже приводится комментарий ко всей 40й  гл. книги пророка Йешаяу, хотя Афтара начинается с 27 го ее стиха.

1. Утешайте, утешайте народ Мой, - говорит Всесильный ваш.

утешайте, утешайте: В этом стихе есть обращение к людям своего времени и взгляд в будущее.

Настоящее

После тяжелой войны против Ашура, в ходе которой Санхерив разрушил сорок шесть городов, многих убил, многих увел в плен, Всевышний через Йешаяу обратился к пророкам, чтобы они говорили с сыновьями Йеуды, разъясняя, что бедствия закончились. Повторение глагола указывает на то, что утешить трудно и следует обращаться к людям много раз.

О предстоящих бедствиях

Пророчество имеет значение и для времени окончания будущих изгнаний, хотя об этом и не говорится напрямую. Когда бы ни пришло время освобождения, народ нужно утешать в том смысле, что у людей, находящихся в бедственном положении, трудно пробудить надежду на будущее, увидеть начавшиеся изменения в мире и захотеть изменить свою жизнь, а главное – оставить страны рассеяния и переселиться на святую землю, чтобы восстановить город, из которого учение, мораль и духовный свет должны распространяться во всем мире. А утешится, может только тот, кто увидит хоть какую-то перспективу. Только это придаст смысл жизни.  

Поэтому нихем (иврит) – утешил, а нахам – повел их за собой, указывая путь.

Кто же должен утешать или, иными словами, учить мыслить иначе, пользуясь другими приоритетами ценностей, объясняя перспективы, которое открывает новое время перед изгнанниками?

В отсутствии пророчества и пророков на призыв утешать, или (что тоже самое) указать путь должны откликнуться мудрецы Торы, вобравшие ее дух, понимающие не только ее требования выполнять формальные заповеди, но и всех тех, в ком под влиянием происходящих в мире перемен проснется вера в скорое возвращение, а также тех.

В период Вавилонского изгнания такими маяками надежды стали пророки: Даниэль, Йехезкель, Зхарья, Хагай, Малахи и все мудрецы, сохранившие закон и дух Торы в Бавеле. Все они при первой возможности поднялись в землю Израиля.   

народ Мой:

О прошлом 

Сыновья Израиля не открыли ворота Йерушалаима Санхериву, хотя им было обещано, что они будут переселены в другие, не менее плодородные, чем Йеуда, земли. Они решили противостоять превосходящим силам противника, но не согласиться на переселение в другие места, где они перестанут быть народом Бога. И поэтому сказано: «народ Мой» – те, кто остались верны мне.

О будущем (о наших днях)

Для времени окончания будущих изгнаний «народ Мой» следует понимать как те, кто остался народом Бога на протяжении долгих лет пребывания на чужбине, не растворился среди окружающего населения и помнит о предсказании о возвращении на родину. Только благодаря им будет возможно возвращение на святую Землю, и им следует помочь проложить дорогу в нее.

Опираясь на их неизменную веру, на мужество многих из верующих людей, которые начнут возвращаться в опустошенную землю, из среды народов мира поднимутся те из сыновей Израиля, кто начал растворяться среди них.

2. Говорите (обращаясь) к сердцу Йерушалаима и возвещайте ему, что кончился срок (наказания) его, ибо искуплена вина его, ибо принял он (наказание) от руки Бога вдвое за все грехи свои.

говорите (обращаясь) к сердцу Йерушалаима:

О прошлом

Хизкияу и его приближенным, приложившим столько усилий сначала для того, чтобы собрать народ на Песах, а затем, чтобы выстоять в войне против Санхерива было труднее, чем всем остальным принять, что Всевышний не откликнулся на их усилия и молитвы и подверг страну суровому испытанию.

Нужно обратиться к их сердцу, чтобы они не утратили веру в справедливость путей Всевышнего. Да они и сами являются сердцем Йерушалаима – основой его жизненных сил, теми, кто способен сообщить дух жизни и надежды другим, подобно тому, как сердце поддерживает жизненные силы во всех органах тела.

О времени окончания будущих изгнаний

Как следует понимать «сердце Йерушалаима»?

Все те, в ком жива надежда на возвращение в Йерушалаим даже в годы пребывания в изгнании. Те, кто хранят ее и передают из поколения в поколение. А при первой возможности переселяются в святую землю даже с риском для жизни.

Примером может служить рав Йеуда а-Леви, 11 век, Толедо.

В центре его трудов лежит любовь к земле Израиля.

Она же выражена в его поэзии:

«Но, когда земли твоей коснувшись

Я на камни упаду ничком

Для меня земля твоя святая

Станет слаще меда с молоком».

В семьдесят лет он отправился из Толедо и достиг земли Израиля. Легенда рассказывает, что он погиб возле Йерушалаима.

3. Голос взывает: В пустыне освободите дорогу для Бога, выровняйте в степи протоптанную дорогу Всесильному нашему.

голос взывает:

О прошлом

Бог всегда ждет возвращения сыновей Израиля и призывает их вернуться из изгнания. В каждом поколении были пророки, к которым Бог обращался напрямую. Даже в Бавеле были люди, обладавшие пророческим даром: Даниэль, Йехезкель, Зхарья, Хагай, Малахи. Они постоянно напоминали сыновьям Израиля, что настанет день освобождения и призывали быть готовыми к нему с тем, чтобы подняться и вернуться на родину.

И даже в отсутствии четкого указания с Небес, когда в 370 году до н.э. Бавель пал, и персидский царь Кореш (Кир) разрешил возвращение в Йерушалаим, все пророки и мудрые люди встали и отправились на родину с первым же караваном, так как увидели в происходящих событиях призыв Всевышнего вернуться.

Они считали, что не только прямое указание Свыше, но и происходящие события – это голос Бога, призывающий совершить исход. И это вывод и пророков, и мудрецов.

О настоящем

В последнем изгнании, после разрушения второго Храма, мудрецы свидетельствовали, что постоянно звучит голос Бога, полной горечи и слова, выражающие сожаление о том, что сыновья Израиля из-за их грехов оказались в изгнании.

Рабби Йосей свидетельствовал, что, поднявшись на гору Мория, место разрушенного Храма, он четко услышал голос, похожий на воркование голубя, который говорил: «Горе моим сыновьям, что из-за их грехов разрушил Я Мой дворец, сжег Мой дом, и расселя их среди народов» (Брахот, 3а).

Позднее, в последнем изгнании, когда не приходилось рассчитывать ни на пророчество (оно отошло от сыновей Израиля до будущих времен), ни на людей духа, которые могли хотя бы как во сне услышать отголосок Божественного откровения, мудрецы сказали (Санъэдрин, 98а): «Не найдешь ты более явного признака окончания изгнания народа сыновей Израиля, чем цветение Земли Израиля, ибо сказано: «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему Израилю, ибо скоро придут они» (Йехезкель, 36:8).

Объясняет Раши: «Когда Земля Израиля даст обильные плоды, приблизится время освобождения еврейского народа, и это самый явный признак начала нового времени (освобождения и возвращения)».

Главное – присматриваться к событиям и явлениям в мире и возвращаться на родину из изгнания при первой возможности.

Начиная с середины девятнадцатого века все события указывали на то, что настало время возвращения из долгого изгнания – голос Всевышнего, призывающего совершить исход звучал отчетливо, но не был услышан большинством руководителей народа и самим народом.

Становление государства Израиль и его укрепление и развитие само по себе является голосом Бога, призывающим народ вернуться.

в пустыне: Пустыня – это все страны изгнания. Как пустыня не может ничего родить, так и сыновья Израиля в странах рассеяния не могут создать духовные ценности, умножить в мире добро и понимание человеком его роли.

Все начинания сыновей Израиля, все их достижения в духовной и материальных сферах, не приводят к исправлению мира, не умножают добра и человечности, а часто становятся и разрушительными.

освободите дорогу для Бога: Бог возвращается (начинает четко проявляться Его присутствие в мире) только, когда сыновья Израиля возвращаются на родину. И освободить дорогу Богу – это устранить все препятствия для возвращения сыновей Израиля на землю Израиля с тем, чтобы возродить государственность, стать способными воспринять пророчество и построить Храм.

Но какие же препятствия могут возникнуть для возвращающихся в Цион?

Прежде всего, это неверие сыновей Израиля в то, что возвращение возможно и непонимание того, что сложились все условия для возрождения народа на своей родине. 

выровняйте (проложите прямую дорогу) в степи (проложите) твердую дорогу Всесильному нашему: Устраните все сомнения в том, что настало время возвращения. Ваша твердая убежденность будет тем путем, той основой, которая сделает возможным уверенно возвращение народа на родину, а вместе с возвращающимися из изгнания вернется и Божественное присутствие и восстановится пророчество.  

4. Каждая впадина поднимется, и каждая гора и холм понизятся, и станет препятствие ровным (путем) и гряда гор - долиной.

каждая впадина поднимется: Каждый, кто говорит, что он мал, что у него нет сил, что он не понимает, что происходит и не знает, как действовать, что он хочет подождать и посмотреть, что будет – пусть все они поднимутся и выйдут в путь, присоединяясь к великому процессу возвращения на родину.

каждая гора и холм понизятся: Все гордецы, кто возвышается над народом, не видит своей связи с ним, обладает большими средствами и влиянием при дворах политиков, пускай увидят себя частью народа, возвращающегося в Цион.

станет препятствие ровным (путем) и гряда гор – долиной Для того, чтобы народ, а с нм и Божественное присутствие вернулись в страну Израиля.

5. И откроется слава Бога, и увидит всякая плоть вместе, ибо (так) изрекли уста Бога.

откроется слава Бога: Если сыновья Израиля сами не будут под тем или иным предлогом отказываться от возвращения, а начнут собираться на своей земле, «прокладывая дорогу Богу», начнут происходить чудеса, которые сделают Имя Бога известным во всех народах.

И важно то, что в период возвращения все зависит от уверенности сыновей Израиля, их решительности пожертвовать материальными благами в изгнании ради возрождения народа на своей родине как в духовном, так и в материальном плане.

увидит всякая плоть вместе: Божественное присутствие откроется всем через чудеса, направленные на то, чтобы сделать возвращение сыновей Израиля на родину возможным. Присутствие Бога будет ощущаться всеми в материальном мире, а не только пророками. И само по себе чудо возвращения станет и проявлением Бога в мире, и доказательством Его всемогущества.   

6. Голос говорит: «Провозгласи!» И сказал (некто): Что провозгласить мне? Всякая плоть - трава (недолговечная), и всякая милость его (человека) - как цветок полевой.

голос говорит: «Провозгласи!»: Предыдущее обращение  «голоса»: "В пустыне освободите дорогу для Бога…" было адресовано всем сыновьям Израиля в изгнании. Оно означало: «не препятствуйте возвращению народа, а с ним и Бога в землю Израиля своим неверием, своей гордыней или неуверенностью в своих силах».

Оно оказалось (или постоянно оказывается, если считать, что голос звучит постоянно)  недостаточным. События и обстоятельства, указывающие на то, что настало время возвращения, не привели (не приводят) к тому, чтобы народ в массе своей поднялся с насиженных мест.

Тогда Всевышний обращается к мудрецам Торы и людям духа. Речь опять же не идет о прямом пророчестве, а о призыве Торы и всего учения пророков обращать внимание на происходящие события, воспринимать их как речь Всевышнего и делать правильные выводы.

В данном случае мудрецам и людям духа следовало бы сделать вывод, о котором речь пойдет дальше.  

сказал (некто): Что провозгласить мне?: Это отклик самых мудрых людей поколения на призыв Всевышнего к ним, звучащий как Его призыв, отчетливо слышный в изменениях времени, или, можно сказать – в требовании времени. Все отчетливее становится понятно, что сложились все условия для исполнения пророчества, и что оно претворится в жизнь только тогда, когда сыновья Израиля поднимутся из стран изгнания: «И вернет Бог твой пленных твоих. И сжалится над тобой. Вернет тебя, и соберет изо всех народов, среди которых Бог Всесильный твой разбросал тебя. И приведет тебя Бог Всесильный твой в землю, которую унаследовали отцы твои. И овладеешь ею, и (Бог) даст тебе благо и умножит тебя более, чем отцов твоих» (Дварим, 30, 3 – 5).

Еще одно обращение 

И когда сыновья Израиля не захотели откликнуться на призыв Бога, выраженный в изменениях времени, Он, «понадеялся», что мудрецы и руководители поколения разъяснят, что настало время возвращения и нет смысла, да и опасно, оставаться в странах изгнания.

Но мудрецы и руководители народа не поняли призыва Бога стать наставниками и учителями в период возвращения на родину, и растерялись, не понимая, что от них требует время. Изгнание сделало мечту о возвращении несбыточной, чем-то похожим на сказку.

И мудрецы как-бы спросили: «Что провозгласить?» К чему призывать народ? Им было не понятно, что народ нужно призвать бежать из стран рассеяния и возвращаться на родину.

Большинство сыновей Израиля из тех, что сохранили приверженность Торе и должны были бы стать первыми из возвращающихся, сказали или подумали: «Нет уверенности в том, что пришло время начать восстанавливать землю Израиля, поднимать ее из руин и запустения, а оставаясь в странах изгнания, избранный народ сможет лучше соблюдать заповеди и приносить пользу народам мира, являясь для них светом, указывающим путь к преобразованию и гуманизации их стран».

всякая плоть - сено: Это то, что Всевышний хотел бы, чтобы руководители народа и мудрецы сказали всему народу: в чужих странах вы, ваши жизни и тела – дикие травы на лугу. Вас скосят осенью (отберут имущество и убьют) и съедят народы мира, как скот поедает сено, заготовленное для него на зиму.

Начало урожая Бога 

В земле Израиля вы названы началом урожая Бога: «Свят Израиль для Бога, он – начало урожая Его» (Йирмеяу, 2:3).

Бог не пользуется урожаем, который Он вырастил в материальном плане, не поедает его. То, что нужно Богу – это благо для людей и их любовь.

Урожай Бога – это добро, которое начинает распространятся в мире через сыновей Израиля, набирающих силы на своей земле.

А если кто-то захочет воспользоваться святым – воспользоваться сыновьями Израиля для собственного обогащения (начнет притеснять их и заставлять подчиняться себе и работать на себя), а не для развития духовных ценностей и умножения любви к Богу и к людям в мире, то в продолжении стиха из Ймрмеяу говорится: «всякий поедающий его (Израиль) – беда придет на них».

Но в странах изгнания – ваши жизни и ваше имущество – корм для народов мира, находящихся на более низком уровне развития, чем вы.

всякая милость его (человека) - как цветок полевой: Если вы хотите сказать, что научите народы милости и высокой морали, то все ваши прекрасные качества будут как цветок полевой: раскроется на день и увянет в поле, восхитит своей красотой на мгновение и исчезнет бесследно, не оставив после себя наследия.

Все прекрасные порывы ваших душ, вся красота мысли, все ваши добрые дела в изгнании – ничего не останется от этого.

Ничего нельзя исправить в странах изгнания и привнести в них добро и истинную красоту так, чтобы они были долговечны – невозможно.

7. Засыхает (свежескошенное) сено, увядает цветок, когда ветер (от) Бога подует на него: действительно, трава (недолговечная) - народ этот.

засыхает трава, увядает цветок, когда ветер (от) Бога подует на него: Настало время, когда вы стали похожи на скошенную на лугу траву: вам нету больше места среди народов мира. Они видят в вас только корм. Для того, чтобы внести сено в сараи, необходимо сначала просушить его.

И вот ветер от Бога поможет народам мира довершить работу: окончательно лишить вас жизненных сил, и даже памяти о прошлом добре не останется. И все это оговорится вам, чтобы вырвать вас из стран рассеяния и придать силы вернуться на родину.

Мудрецы и руководители народа должны были сказать народу Израиля: «вас съедят в странах рассеяния, как скот поедает заготовленное для него сено». Но они не поняли этого пророчества, не поняли, что оно относится к их времени, прежде всего, к концу девятнадцатого века и началу двадцатого.

8. Засыхает трава, увядает цветок, а слово Всесильного нашего будет стоять вечно.

засыхает трава: Те, кто не захотят вернуться, когда «подует ветер» пропадут в странах изгнания, как сказано: «…и оставшиеся из вас сгниют в странах врагов ваших…» (Ваикра, 26:39).

А слово Бога, утвердившее вечность Йерушалаима, никогда не отменится, как сказано: «Вечность Израиля не обманет, и не передумает Он…» (Шмуэль I, 15:29).

9. На гору высокую взойди ты, вестница Циона! Возвысь с силой голос твой, вестница Йерушалаима! Возвысь - не бойся, скажи городам Йе'уды: Вот Всесильный ваш!

на гору высокую взойди ты, вестница Циона: Голос, призывавший вернуться (события, указывавшие на то, что настало время возвращения) звучал за пределами земли Израиля. Он объяснял, что нет оправдания тому, чтобы оставаться в странах рассеяния, что сыновья Израиля среди народов мира похожи на корм, приготовленный для скота.

Но это осталось не понятым или неуслышанным.

Призыв земли Израиля 

Тогда Всевышний начал пробуждать в мире другой голос – это голос земли Израиля. Успех тех немногих первопроходцев, кто поселился на ней, те силы цветения земли, которые были даны ей Свыше в заслугу тех, кто самоотверженно принялся осваивать ее.

Это становится всех, кто не двигается со своих мест, призывом.

Это не строгий голос, а голос девушки, в котором слышится и любовь.

Без проживания на земле Израиля невозможна любовь ко Всевышнему.

Всевышний повелевает этому голосу звучать с высокой горы: он должен быть слышен не только в близких к земле Израиля странах, но и в далеких.

И в нем должен ощущаться призыв к духовной высоте, а не только угроза стать кормом для животных в странах рассеяния.

Ведь сказано: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Бога (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы» (Йеша'у, 2:2).

И здесь высота горы означает превосходство учения Торы и ее духа над всеми религиями и тем, что они могут дать людям.

Так же и вестница Йерушалаима – голос призывающий вернуться и рассказывающий об успехе тех, кто живет в Израиле, скрывающий в себе также и предсказание достижения духовной высоты благодаря городу пророков и мудрецов народом, который вернется в свою страну.

возвысь - не бойся, скажи городам Йеуды: Вот Всесильный ваш!: Голос вестницы Йерушалаима звучит очень робко.

И Всевышний призывает ее говорить громче, кричать.

Почему?

Всякий раз, когда те немногие мудрецы Торы, которых пробудил дух  времени (открывшиеся возможности возвращения народа) начинают говорить  о любви к земле Израиля, они чувствует непонимание и недоверие.

Им возражают, что изучение Торы важнее проживания в земле Израиля. Что в странах рассеяния есть учебные заведения, позволяющие постигать и предавать традицию, есть экономические условия для поддержания еврейской жизни, а в земле Израиля нет всего этого.

И людям духа трудно оспаривать все эти утверждения. Они не могут сказать, что земля Израиля обретается через трудности.

Главное воспользоваться открывшимися возможностями возвращения, а благополучие и духовный расцвет придут в результате труда.

Люди духа, чквствуя непонимание, стесняются говорить об этом.

Робкий голос вестницы

Голос вестницы утверждает, что духовное возвышение народа, выход его на пророческий уровень, произойдет не за пределами земли Израиля, а именно в земле Израиля и благодаря святому городу, из которого выйдет Тора и слово Бога, должен быть слышен за пределами земли Израиля, но, прежде всего, он обращен к тем первопроходцам, которые вернулись на святую землю и начали осваивать ее.

Пусть они обретут уверенность и убедят других поверить в то, что начавшееся освобождение будет иметь продолжение и успех.

Многочисленные враги и трудности не позволяют родится уверенности в успехе начатого дела.

Бог призывает обратиться к возрождающимся городам и сказать, что их восстановление – это не случайный процесс, а проявление Божественной воли. 

10. Вот, Бог Всесильный в мощи (Своей) придет, и мышца властная у Него. Вот, награда Его с Ним, и дело Его (идет) перед Ним.

вот, Бог Всесильный в мощи (Своей) придет: Пусть вестница Йерушалаима, а с ней и все остальные знают, что пройдет совсем немного времени и в возвращении сыновей Израиля на родину начнет ощущаться мощь Всевышнего, сметающего все препятствия на пути народа, возвращающегося на родину и укрепляющегося в своей стране.

вот, награда Его с Ним: Для тех, кто начал восстанавливать страну в то время, когда еще не было уверенности в успехе дела, так как Божественная воля не ощущалась четко.

Среди людей, вернувшихся на родину первыми есть те, кто услышал голос, предсказывающий гибель в странах рассеяния, а есть те, кто услышал призыв вестницы Йерушалаима, указывавшей на то, что Бог раскрывается во всем происходящем, в процессе возвращения.

дело Его (идет) перед Ним: Праведные люди восстанавливают жизнь на святой земле еще раньше, чем начинают четко ощущать раскрытие Божественного присутствия во всех происходящих процессах. 

11. Как пастух, стадо свое будет пасти Он, мышцей Своей будет собирать ягнят и за пазухой Своей будет носить, матерей (овец) будет водить.

как пастух…: Бог будет направлять все процессы, чтобы сыновья Израиля собрались на своей родине. Он будет похож на пастуха, ведущего стадо к пастбищу.

собирать ягнят: Молодое поколение, у которого не хватает знаний, чтобы разобраться в происходящем, и которому руководители не могут помочь, Бог приблизит к Себе, и они ощутят не только наступление нового времени, но и скрытую силу, зовущую их вернуться на родину. Все обстоятельства будут благоприятствовать их возвращению.

матерей (овец) будет водить: Старшему поколению даст понять, что ему сознательно следует идти за Богом, возвращающим Свой народ.  

12. Кто измерил горстью своей воды и (размер) небес мизинцем определил, и измерил третью (меры) пыль земли, и взвесил на весах горы, и холмы - в чашах весов?

кто измерил: Обращение к тем, кто утверждает, что возвращение в Израиль изгнанного народа невозможно. Неужели вы лучше Творца понимаете законы природы и развития общества?

горстью своей воды: Вы утверждаете, что народы мира многочисленны и у них огромные силы. Они похожи по вашим представлениям на воды океана, которые готовы захлестнуть сушу. Заселенная земля, на которой господствует порядок, а не хаос – это сыновья Израиля, а хаотичные разрушительные воды океана – это народы мира.

Но Творец положил предел силам народа. И какими бы безмерными не казались их возможности, сотворивший мир рассчитал так, чтобы силы хаоса не могли разрушить силы разумного порядка (дела сыновей Израиля, направленные на исправление мира). Вы не видите всей картины, и похожи на людей, которые черпают воды моря ладонями, и они им кажутся бесконечными.

Но пред лицом Бога они конечны. И он положил им предел также как и силам народов мира.

(размер) небес мизинцем определил: Мизинец – мера измерения длин. Она использована при описании размера жертвенника во дворе Храма, точнее – выступов на его углах, которые названы «рогами».

Они символизируют связь материального и духовного миров, которая постоянно осуществляется Всевышним чудом. Пророк хотел сказать: «Вам представляется, что вы способны понять связь духовного и материального в то время, когда она находится (также как и связь души и тела) исключительно во власти Всевышнего: постоянно творится Им».

У души (луча духовного света, связывающего материальное тело с Источником жизни) нет размера. Но вы пытаетесь измерить «насколько духовный мир входит в материальный мир». И утверждаете, что влияние духовного мира на материальный незначительно.

И потому сыновей Израиля (душу всех народов) нельзя вернуть на землю Израиля против воли народов (материальное тело мира).

Но человеку не дано понять, как происходят процессы «на стыке» духовности и материи, общей души человечества (сыновьями Израиля) и частями его тела (народами).

измерил третью (меры) пыль земли: Кто-то из вас измерил число сыновей Яакова в изгнании: на чужбине сыновья Яакова подобны пыли земной, как сказано: «И будет твое потомство как пыль земная и распространишься на запад и на восток, на север и на юг, и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные».

Во время проживания на своей земле сыновья Израиля подобны звездам небесным.

Вы решили, что треть сыновей Яакова сохранили себя в изгнании и смогут когда-нибудь вернуться. И вы считаете, что знаете сколько их, и полагаете, что их число недостаточно для того, чтобы заселить заново землю Израиля. Но число сыновей Яакова никогда нельзя измерить. Даже приблизительно его трудно оценить. 

взвесил на весах горы, и холмы - в чашах весов: Горы – праотцы, высоты – праматери. Вы хотите сказать, что их влияние закончилось, заслуги отцов утрачены и у народа иссякли духовные силы, а главное – любовь к земле Израиля, присущая праотцам и праматерям? Но откуда вы можете это знать?

в чашах весов: На одну чашу весов вы хотели положить заслуги праотцов и праматерей, те качества души, которые передавались сыновьям Израиля на протяжении поколений, а на другую влияние народов мира и сказать, что влияние народов мира сильнее и сыновья Израиля стали похожи на другие народы, вошли в чужую жизнь, прижились на своих местах и никогда не сдвинутся с них?

Но вы не знаете истинную силу душ сыновей Израиля, которая черпает свои силы в качествах души праотцов и праматерей.  

13. Кто определил (силу) духа Бога, и (кто тот) человек, который дал бы Ему совет свой?

кто определил (силу) духа Бога: Которая охватывает праведных людей, и они совершают поступки, меняющие ход истории.

который дал бы Ему совет свой: Что еще не пришло время освобождения, и сыновья Израиля не смогут вернуться на свою родину…

14. С кем советовался Он, и (кто) вразумил Его, и научил Его (ходить по) дорогам правосудия, и научил Его знанию, и путь понимания указал Ему?

научил Его (ходить по) дорогам правосудия: Бог управляет судьбами сыновей Израиля и всего мира, исходя не из законов природы, а из законов справедливого суда, основы и детали законов которого известны только Ему. 

научил Его знанию: Теперь, когда пришло время возвращения на родину, кто-то возьмется объяснить Богу, что это не реально, что Он не все учел и принял во внимание, да и не знает всех обстоятельств.

15. Ведь народы – как капля из ведра, и как пылинка (на) весах считаются они. Ведь острова, как тонкий (слой пыли), поднимает Он.

народы – как капля из ведра: В ваших глазах народы мира – это воды океана, которые проглотили сыновей Израиля и не дадут им вернуться, но в глазах Бога сила народов их значение – даже не ведро с испорченной, непригодной для питья водой – все вместе они как капля из этого ведра. Как же они могут воспрепятствовать возвращению сыновей Израиля? Да и помочь не могут – они как капля никому не нужной воды.

острова, как тонкий (слой пыли), поднимает Он: Все страны, которые могли бы воспрепятствовать возвращению, Бог сдует, как пыль.

16. И (леса) Леванона она недостаточно для огня (жертвенника) и животных его - для всесожжения.

(леса) Леванона недостаточно: Если бы народы мира захотели служить Всевышнему, принося жертвы вместо сыновей Израиля, уверяя Его, что не нужно Ему собирать рассеянный народ, ссылаясь на то, что все народы мира заменят сыновей Израиля и принесут Господину мира во много раз больше жертв, чем приносились в Йерушалаиме, то Всевышний ответит им: не в количестве дело.

Народы никогда не смогут достичь искренности в служении Богу всем сердцем. И все их жертвы, хоть зарежь они всех животных на свете, не заменят одной жертвы сыновей Израиля.   

17. Все народы - как ничто (будто нет их) пред Ним, меньше, чем несуществующее и пустота, важны (они) для Него.

все народы - как ничто: В материальном плане они как капля непригодной для питья воды из ведра, а в духовном – даже такой каплей, на которую бы обратили внимание, чтобы ее вытереть с пола, они не являются.

18. Кому же уподобите вы Всесильного и какой образ поставите Ему в соответствие?

кому же уподобите вы Всесильного: Обращение к народам мира, которые как бы собирались принести Ему жертвы.

Вы же не умеете служить Богу, у которого нет образа, и Его нельзя никому уподобить. Некоторые говорят, что они служат Богу через Его проявления, такие как огонь, вода или ветер. Но на самом деле они приписывают Богу свойства природных сил и искажают представления об истинном Боге.

И это объясняет, почему их служение не нужно Богу.

Только сыновья Израиля, унаследовавшие веру праотцов, и говорившие с Богом напрямую у горы Синай, способны служить бесконечному, ничем не ограниченному, и не представимому ни одним из образов Богу. 

19. Изображение (идола), которое отливает ремесленник, а плавильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки? 

изображение (идола): Которые создает ваше воображение, а потом вы изготовляете его из дерева или камня – это вы можете соотнести со Мной? 

20. Бедняк для приношения выбирает дерево негниющее, ищет себе ремесленника искусного, чтобы изготовить изображение (идола) устойчивое.

для приношения: Для изготовления статуэтки, перед которой он хотел бы принести жертву.

21. Разве не знаете? Разве не слышали вы? Разве не сказано вам с (самого) начала? Разве не поняли вы оснований земли?

разве не знаете: Обращение к народам мира. И к тем, кто верит в их возможности предотвратить возвращение сыновей Израиля на родину, ибо такие люди из сыновей Израиля похожи на идолопоклонников, представляющих себе Бога, как божество с ограниченными возможностями.  

22. (Он) Тот, Кто восседает над кругом земли, и жители ее - как саранча (перед Ним); Он распростер небеса, как тонкую завесу, и раскинул их, как шатер для жилья.

(Он) Тот, Кто: Не ограничен силами природы и материи, не находится непосредственно в материальном мире, но управляет им.  

23. (Он) Тот, Кто обращает князей в ничто, судей земли пустым (местом) делает.

обращает князей в ничто: Как же можно было подумать, что кто-либо из народов мира сможет воспрепятствовать ему в возвращении сыновей Израиля на родину после долгого изгнания, после того как сыновья Израиля, якобы, были отданы во власть этих князей в то время, как они сами находятся во власти Бога.

судей земли, Которые утверждают, что сыновья Израиля – грабители, отобравшие землю семи народов у ее изначальных владельцев.

24. (Как будто) даже не были посажены они, даже не были посеяны они, даже не укоренился в земле ствол их, и лишь дунул Он на них - высохли они, и буря, как солому, уносит их.

даже не были посажены они: В период освобождения и в период становления сыновей Израиля на своей земле народы мира с их правителями и судом утратят значение настолько, что будет казаться, будто они и вовсе никогда не существовали. 

25. И кому уподобите вы Меня, и Я сравним был бы с ним? - говорит Святой.

кому уподобите вы Меня: Обращение к сыновьям Израиля, призыв к нм посмотреть на историю и события периода возвращения из изгнания. Разве какая-либо сила в мире могла бы совершить подобное? Об этом сказано в Торе: «Ибо спроси о временах прежних, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Всесильный человека на земле, и от края неба, и до края неба: бывало ли подобное этому великому делу или слыхано ли подобное?  Слышал ли народ глас Всесильного, говорящий из огня, как слышал ты, и остался в живых?  Или творило ли божество чудеса, чтобы прийти и взять себе племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и рукою крепкой, и мышцей простертой, и великими делами грозными, — во всем, как сделал для вас Бог, в Египте на твоих глазах?  Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Бог есть Всесильный, нет более кроме Него.  С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, а на земле…»

Исходя из всей своей истории, сыновья Израиля должны понимать, что Бог не имеет границ, и только они могут служить бесконечному Богу. 

26. Поднимите глаза ваши в высоту (небес) и посмотрите: кто сотворил эти (звезды)? Тот, Кто выводит по счету воинство их, всех их по имени называет; от Всемогущего и Всесильного никто не скроется.

поднимите глаза ваши в высоту (небес) и посмотрите: кто сотворил эти (звезды)?: Вы, сыновья Израиля, способны, глядя на небо, не думать о том, что созвездия управляют всем (эта вера присуща народам мира), а устремить свой взгляд выше звезд и увидеть (понять), что у созвездий есть Творец и Он, а не созвездия управляет всем.

И поэтому не нужно прислушиваться к том, кто по звездам или как-то иначе пытается доказать, что еще не настало время возвращения.

27. Для чего скажешь ты, Яаков, и будешь говорить, Израиль: Скрыт путь мой от Бога, и мимо Всесильного моего суд мой пройдет?

для чего скажешь ты…: Так: «В период, когда народ живет на своей земле, Бог управляет всем сам, а сейчас – когда народ находится в изгнании – Он передал управление во власть природных процессов, определяемых созвездиями».

Нет никакой пользы говорить, что Бог оставил народ, и не хочет видеть и знать, что с ним происходит, и нет никакой цели в пребывании в изгнании, и нет никакой надежды, что сыновья Израиля возродятся на своей родине.

Это и не правда, и ничего не изменит. Бог ведет народ к освобождению и в годы изгнания даже, когда не происходит открытых чудес, Его рука незаметно направляет все события в мире.  

Яаков: Это имя указывает на народ, находящийся в изгнании.

будешь говорить, Израиль: В будущем, в период освобождения. И тогда, когда Бог откроет возможность возвращения, и начнется новый период (Израиль указывает на имя народа, освободившегося из стран рассеяния).

Возвращение на родину также будет происходить без особых чудес.

И многие будут говорить, что не стоит прикладывать усилия для того, чтобы народ вернулся на родину. Не стоит уговаривать сыновей Израиля покинуть страны рассеяния, восстанавливать экономику и военную мощь страны: если Бог не проявляет Свою волю и не творит открытые чудеса, чтобы закончить изгнание и собрать всех рассеянных, дело рук всех тех, кто попытается возродить страну сыновей Израиля не будет успешным.

Подобные слова будут произноситься в период возвращения на родину, и они не будут соответствовать истине, и не принесут никому никакой пользы, а нередко будут и осквернением имени Всевышнего, представляя Его как того, Кто не управляет событиями, позволяя им течь случайным образом, как того, Кто не желает, чтобы Его сыновья вернулись на родину, когда такая возможность откроется для них.

И в тот момент, когда открывается возможность избавиться от страданий изгнания и избежать постоянного истребления избранного народа народами мира как в духовном плане, так и физически, Всевышний (якобы) говорит: «Еще не время».  

скрыт путь мой от Бога: И в изгнании, и в период возвращения многие будут говорить: Бог не видит страданий сыновей Израиля в изгнании, иначе давно бы уже освободил их.

мимо Всесильного Моего суд мой пройдет: Сыновья Израиля будут говорить в изгнании: «Бог не видит заслуг сыновей Израиля – то, что, несмотря на все страдания, они остаются верующими людьми и соблюдают заповеди». 

28. Разве не знаешь ты или не слышал ты (что) Всесильный - Бог вечный, сотворивший концы земли, не утомляется Он и не устает, нет предела пониманию Его.

Разве не знаешь ты или не слышал ты (что) Всесильный - Бог вечный: Обращение к народу. Тех, кто говорят, что Бог забыл о народе в изгнании, не следит за ними не собирается выводить из стран рассеяния, следовало бы спросить: разве вы не выучили из Торы, и не убедились на протяжении всей истории, что Бог – вечный. Он не претерпевает изменений и Его желания, и воля не меняются.

сотворивший концы земли: Бог сотворил самые отдаленные земли, туда, куда была изгнана часть из сыновей Израиля.

А значит Его власть распространяется повсюду. Даже в самых дальних уголках земли действует Его воля, чтобы претворить в жизнь Его план: возвращение сыновей Израиля из изгнания.  

29. (Он) дает уставшему силу и увеличивает стойкость обессилевшего.

(Он) дает…: То, что ты (народ) смог выстоять в изгнании и сохранить веру, несмотря на все трудности и желание народов сбить тебя с пути и навязать свои верования и представления о жизни – в этом не только твоя заслуга, но и помощь Свыше.

Ты говоришь, что Бог не видит твоих заслуг, но ведь на деле ты не видишь Его помощи.  

30. И утомятся юноши, и устанут, и молодые непременно споткнутся.

утомятся юноши: Если Бог не будет помогать, то кончатся силы и у самых выносливых, и самые зоркие, с острым зрением, споткнуться.

31. А надеющиеся на Бога обновят силы (свои), поднимутся на крыле, как орлы, побегут - и не устанут, пойдут - и не утомятся.

надеющиеся на Бога: Уверенные в том, что Он не оставил народ, и, несмотря на отсутствие открытых чудес, направляет все события в мире.

обновят силы (свои): Как физические, так и духовные, утраченные за годы долгого изгнания. Вера в то, что Всевышний постоянно направляет события так, чтобы приблизить время возвращения сыновей Израиля на родину, всегда будет придавать силы надеющимся на Бога, а когда они увидят признаки приближающегося освобождения, они, как бы, родятся заново, обретая новые силы.

поднимутся на крыле:  Взлетят в духовном плане, почувствовав новое время, как восходящий поток воздуха, приподнимутся над окружающей действительностью, увидят возможность вернуться на родину.  

Но продолжительность и тяготы изгнания привели к тому, что Божественный дух, поддерживавший надежду на возвращение, был утрачен и пребыванию в странах рассеяния стало казаться неизбежным, а иногда и удобным.

Когда в 19 веке евреи получили равные права с другими гражданами европейских стран, они не захотели понять, что Небеса создали для них условия для переселения в «Палестину».

Лишь отдельные люди предприняли попытку реализовать те возможности, которые открыли для еврейского народа новые условия.

Примером «пророков» нового времени могут служить рав Клишер, рав Алкалай, рав Могилевер, Барон Эдмунд Ротшильд, Теодор Герцель. Они осознали, что настало время прикладывать усилия, чтобы добиваться возвращения на святую землю и создания государства.

Цви Хирш Калишер (1795 – 1874), ученик великих раввинов, посвятил свою жизнь распространению идеи заселения Земли Израиля.

На взгляды Калишера оказал влияние рост национальных движений в Европе; Калишер упрекал евреев в отсутствии стремления к национальной независимости.. Изданная им книга «Дришат Цион» («Стремление к Сиону», 1862) в течение многих лет служила главным средством внедрения в среду ортодоксального еврейства идеи возвращения в Эрец-Исраэль.

Шагом к осуществлению идеала Калишера было создание сельскохозяйственной школы в Микве Исраэль (1870);

Большинству религиозных современников Калишера мысль о приближении избавления силами самого еврейского народа казалась вызовом основам традиционного иудаизма, который ожидал возрождения Эрец-Исраэль лишь с приходом Мессии.

Рав Шмуэль Могилевер (1824 – 1898, Белосток) вместе с двумя другими раввинами — И. Б. Соловейчиком и И. Х. Майзелем — создал организацию Ховевей Цион и обратился с призывом к раввинам Российской империи создействовать заселению Эрец-Исраэль.

Сразу же после основания Т. Герцлем всемирной Сионистской организации Могилевер присоединился к движению, однако по состоянию здоровья не смог участвовать в 1-м Сионистском конгрессе (1897);

В 1882 году Эдмон де Ротшильд начал выкупать участки земли в Палестине и наряду с этим стал активно поддерживать поселенческое движение. Он помог российским евреям в 1880-е годы переехать в Палестину спасаясь от погромов.

В 1889 он передал 25 000 гектаров земли, а также все управленческие функции, связанные с развитием старых и созданием новых поселений, в распоряжение Еврейского колонизационного общества.

Средства Ротшильда до конца его жизни оставались основным источником финансирования поселенческой деятельности.

В 1924 году Еврейское колонизационное общество владело в Палестине более чем 500 км² земли. Сумма денег, которую он потратил на все эти предприятия, оценивается в более чем 50 миллионов долларов.

Йегуда Шломо Алкалай родился в 1798. В 1825 году рав Алкалай стал раввином города Семлина (Земун) – тогдашней столицы Сербии.

В то время сербы, как и многие другие балканские народы, под впечатлением войны за независимость в Греции жили идеей национального возрождения и бунта против владычества Османской империи. Балканы превратились в бурлящий котел.

Анализ происходящих событий привел рава Алкалая к убеждению: настало время и еврейскому народу возродить своё национальное движение.

В 1834 году рав Алкалай издал буклет «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль»), посвященный идее еврейской политической независимости и теме Земли Израиля. В своем очерке он писал о создании еврейского поселения в Палестине как о вехе на пути к мессианскому избавлению. Многие евреи восприняли его идею как еретическую, считая что Машиах и избавление могут прийти только чудесным образом.

Говоря о «естественном приходе избавления», рав Алкалай опираясь на положения Мидраша и Агады, утверждал, что евреи выйдут на войну во имя Всевышнего против Гога (по его мнению - мусульманских захватчиков Палестины).

Рав Алкалай посвятил свою жизнь распространению этих идей. Он писал статьи, выступал перед еврейскими общинами Западной Европы и призывал их лидеров, таких, как Моше Монтефиоре и Адольф Кремье, поддержать идею Возвращения политически и финансово.

Рав Алкалай был убежден, что вполне реально выкупить у Османской империи и султана часть, а возможно, и всю Святую Землю, подобно тому, как праотец Авраам выкупил пещеру Махпела у Эфрона Хиттейца.

Он мечтал о создании Совета еврейских старейшин - всемирной организации, которая стала бы еврейским аналогом освободительных движений, созданных другими угнетенными народами Европы.

Значительная часть идей рава Алкалая была позже взята на вооружение Герцлем и Всемирной сионистской организацией.Раву Алкалаю не суждено было увидеть, как начинают сбываться его мечты. В конце жизни, в 1874 году, он окончательно переехал в Землю Израиля и скончался там в 1878 году, так и не найдя по-настоящему понимания среди современников.

Герцель Теодор (Биньямин Зеев; 1860, Будапешт, – 1904, Эдлах, Австрия), основатель политического сионизма, провозвестник еврейского государства и создатель Всемирной сионистской организации.

Подобно многим евреям того времени, он был сторонником ассимиляции и полагал, что идеи прогресса заставят человечество избавиться от антисемитизма. В то же время столкновения с действительностью подрывали веру в спасительную силу эмансипации и прогресса.

Тяжелое впечатление произвела на Герцля антисемитская книга Е. Дюринга «О еврейском вопросе» (1881). Поворот во взглядах и в жизни Герцля произошел под влиянием дела Дрейфуса. Крики «Смерть евреям!», раздававшиеся на парижских улицах, окончательно убедили его в том, что единственным решением еврейского вопроса может быть исход евреев из стран рассеяния, где царит антисемитизм, и обретение ими своей собственной страны.

Герцль изложил свою программу в книге «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса». Она вышла в 1896 г. в Вене. В том же году были опубликованы ее переводы на иврит, английский, французский, русский и румынский языки.

Основная мысль книги состоит в том, что политическое решение еврейского вопроса должно быть согласовано с великими державами. Массовое переселение евреев в еврейское государство будет проводиться в соответствии с хартией, открыто признающей их право на поселение, и международными гарантиями.

Многие участники движения Ховевей Цион в Восточной Европе и сионистски настроенные еврейские студенты Австрии, Германии и других стран (в большинстве — выходцы из Восточной Европы) восприняли идеи Герцля с энтузиазмом и призвали его руководить группами, готовыми посвятить себя осуществлению этого плана. 1-й Сионистский конгресс состоялся 29–31 августа 1897 г. в Базеле. Он принял программу сионистского движения (Базельская программа) и основал Всемирную сионистскую организацию, президентом которой был избран Герцль, остававшийся на этом посту до самой смерти.

В те дни Герцль писал: «В Базеле я создал Еврейское государство!» Само появление Герцля на политической арене произвело революционный сдвиг в национальном самосознании еврейского народа, стимулировавший, в свою очередь, обострение чувства собственного достоинства и самоуважения у каждого еврея.

Государство Израиль было провозглашено в мае 1948 г., лишь на несколько месяцев позже той даты, которую предсказал Герцль после 1-го Сионистского конгресса.

Жаботинский Зеев (1880, Одесса, – 1940, Нью-Йорк), писатель и публицист, один из лидеров сионистского движения, идеолог и основатель ревизионистского течения в сионизме.

Жаботинский получил русское образование и, будучи далек от еврейских национальных проблем, на первых порах выступал как русский писатель.

Еврейские погромы, прокатившиеся по России в 1903–1905 гг., пробудили в Жаботинском еврейское национальное самосознание и привели его к сионизму: Жаботинский вступает в еврейскую самооборону и собирает средства для покупки оружия. Жаботинский начинает кампанию за создание еврейской национальной воинской части в составе сил союзников.

После длительных переговоров с английскими военными властями было создано вспомогательное транспортное подразделение («Отряд погонщиков мулов»), что, однако, не удовлетворило Жаботинского. Он выехал в Европу, добиваясь согласия союзников на формирование Еврейского легиона. В 1917 г. правительство Англии дало согласие на формирование еврейской боевой части в рамках британских вооруженных сил. Жаботинский вступает рядовым в Еврейский легион.

После начала Второй мировой войны (1939) Жаботинский выехал в США (февраль 1940 г.) с целью привести в исполнение свой план создания еврейской армии, которая сражалась бы против нацистов на стороне союзников.

В 1931 г. Жаботинский создал военизированную организацию «Иргун». Изначально она занималась защитой еврейских поселений от нападений арабов. После принятия англичанами «белой книги» в 1939, ограничившей репатриацию в Израиль, Иргун вступил в вооруженную борьбу с британскими мандатными властями в Палестине. Важнейшей задачей было так же организация нелегальный иммиграции из Европы.

В 1940 г возникла другая боевая организация – Лехи, которая продолжила бескомпромиссную борьбу с англичанами.

В 1944 году Иргун принял решение о возобновлении вооруженной борьбы. После целого ряда дерзких операций еврейских подпольных организаций, Британское правительство приняло решение не продлять действие мандата, а вывести свои войска из Палестины. За день до того, как представитель английского правительства оставил Палестину, было провозглашено независимое еврейское государство.

Жаботинский не дожил до этого момента. 4 августа 1940 г. Жаботинский умер от разрыва сердца в лагере Бейтара около Нью-Йорка.

Желание возродить государство, которое двигало им и подобными ему людьми было ничем иным, как Божественным духом, который вошел в мир, когда подошло время вывести сыновей Израиля из изгнания.

***

На протяжении двадцати пяти лет я, вместе с женой, Люба бат Михаэль, светлой памяти, занимался тем, чтобы сделать тексты пророков понятными и доступными.

Мы составили пятнадцать книг - развернутый ясный понятный комментарий к книгам пророков. В том числе и к книге Йехезкель.

Вышла эта книга и на английском.

Я написал также повесть для детей,«Как Ошеа стал Йеошуа»: кто мы такие, как возник и сформировался наш народ, как воюем испокон веков, почему Земля Израиля — особенная земля. Можно читать повесть вместе с детьми, развивать у них любовь к знаниям, воображение, эстетическое чувство.

К сожалению, почти ни в какой школе это не сделают вместо нас...

*** 

Познакомиться и заказать книги можно  здесь.

Информация о новой книге «Как Ошеа стал Йеошуа» здесь. 

Если неудобно через сайт, то адрес для заказа:

zeevmeshkov@gmail.com  

тел. 0528489671