Введение в Талмуд: Рав Адин Эвен Исраэль Штейнзальц
Перевод на русский язык и дополнения: Зеев Лейзерсон (Мешков)
Редакция: Люба Лейзерсон (Мешкова).
В этой книге рассматриваются:
1) история возникновения главного труда еврейской традиции, в котором нашла свое отражение "Устная Тора".
2) понятия, принципы комментирования Торы.
3) термины на иврите и арамейском языке.
В последнее время интерес к изучению Талмуда проявляют многие люди в разных странах. Некоторые государственные структуры, такие как министерство образования Кореи, пытаются сделать выдержки из Талмуда предметом изучения в школах и в высших учебных заведениях. В Израиле Талмуд изучается не только в религиозных школах и в йешивах, но и в университетах на факультетах истории и права. Представляется, что знакомство с Талмудом, как с трудом, составлявшемся на протяжении нескольких веков, в ближайшем будущем станет необходимым для тех, кто работает в юридических системах и для всех мыслящих людей. Пояснение: С момента дарования Торы на горе Синай, когда Всевышний произнес десять заповедей и весь народ услышал Его голос и слова, началась история приближения Божественного учения к человеку. Скрижали, дарованные Моше в первый раз, вторые скрижали… Затем в переносном Храме в пустыне звучал голос Всевышнего и Моше все записывал… И запоминал. То, что он записал на протяжении сорока лет блуждания по пустыне – это Тора письменная, а то, что он запомнил – Тора устная. Без устной Торы, разъясняющей письменную, письменная существовать не может. Моше передавал все, что он слышал своему брату Аарону, его сыновьям и старейшинам, а затем – всему народу. Записывать передаваемое устно запрещалось. Так Тора и передавалась из поколения в поколение – свитки – копия со свитка Моше и устное пояснение к нему.После утраты независимости Йеудой в 60 году до этой эры мудрецы задумались над тем, как передать устною Тору последующим поколениям в условиях господства римской империи. И в 220 году было принято решение записать короткие высказывания мудрецов предыдущих поколений. Сборник этих высказываний, а подавляющем своем большинстве относящийся к деталям законов Торы, получил название "Мишна" (от слова мешанин – повторяет, зубрит). В следующем поколении возникла проблема: записанные высказывания не были в достаточной степени ясны мудрецам. Возникли школы анализа Мишны мудрецами Торы. Одна из них обосновалась в Тверии, а две другие – в Наардеи и в Пумбадите, в Бавеле (так сыновья Израиля называли Персидскую империю). Работа по уточнению тонкостей закона на протяжении нескольких веков привела к возникновению Гемары (от арамейского слова гмири – учить). Мишна и Гемара вместе составили Талмуд (рабочее определение, требующее уточнения). В Гемаре рассматриваются разные подходы к пониманию Мишны и самого текста Торы. Различают Йерусалимский Талмуд (составлялся в Тверии) и Вавилонский Талмуд (составлялся в Бавеле). Часть текста Талмуда написана на арамейском языке.
В "Введении в Талмуд" приводится история возникновения Талмуда. Рассматриваются понятия, которыми пользовались мудрецы Торы на протяжении многих поколений, принципы комментирования Торы и Мишны. Вспомогательный материал содержит описание мер веса и объема, которыми пользовались в древности, а также древних монет и их эквивалента в разные периоды истории.
